二九文学

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第五卷直解（第9页）

因为定中意识是现量境界，定中意识不是幻觉，是现量境，那是他过去的因种。

他过去曾经跟慧思禅师同时在灵山会上听《法华经》的，他曾经有这个因种，在禅定当中，善根发相，把它逼出来，其实还是现前一念心识，就是在现前一念心识当中，把过去的因种现出来，自己去受用。

所以有时候我们在禅定当中，会看到过去的事情，其实是现前一念心识，因为过去心已经消失了，过去心不可得，怎么还可能去抓到过去世呢？这是现前一念心识。

约现在因，记未来果。

我们也可以从现前一念心识看到未来世。

有禅定的人，有神通的人，他能够对您的未来做一些预测，这是怎么回事呢？

则无量劫后，犹若指掌。

乃于现识，变似未来果相，而非实缘未来事也。

以未来未生，无可缘故。

我们也可以从现前这一念心识当中，来辨识未来的果相。

像虚云老和尚，禅宗的大德，他在禅堂当中打坐，他有一次入了未到地定，在未到地定当中，他的身体如云如雾突然间消失掉了，然后在明了的心识当中，突然间出现了一个景相，看到很多美国的飞机，炸广岛跟长崎，丢了***，炸下去以后，火焰就像香菇一样。

他当初看了以后，眼睛差点瞎掉，但是这件事情还没有发生，当然这表示日本的业力成熟。

这个事情是发生在未来的事情，但是虚云老和尚在禅定当中，他亲自受用到，这个时间相是怎么回事呢？乃于现识，辨识未来果相，而非实缘未来事也。

以未来未生，无可缘故。

这是说当然我们一个人心散乱，我们也看不到过去，也看不到未来，但是看不到，事实上我们一念心识，内心这念心识当中，涵藏了过去，也涵藏了未来，有禅定的人，他能够从一念心识当中，看到很多的事情。

所以说做一个总结

故曰“十世古今，始终不离当念。”

十世，这个十世怎么说呢？过去现在未来是三世，每一个世当中，又有过去现在未来，就九世了，过去又有过去现在未来，乃至于未来，也有过去现在未来。

这九世，这是一个别相，然后把三世合起来，是一个总相。

别相跟总相加起来就十世，其实十世就是一个三世的意思，简单讲就是过去现在未来。

整个生命的恒转如瀑流的水流，其实简单地讲，始终不离当念，就是我们每一个生命就是当念、当念、当念，您每一次都是面对当念，而这个当念当中，含摄了过去，也含摄了未来。

在几年前，台中有一个女居士，她得到癌症。

得到癌症，她当然去看医生，看不好。

这女居士也是一个有福报的人，有福报的人她当然贪恋这个世间安乐的果报，不愿意放弃她的生命，就有人介绍她到印度找有禅定的修行人治疗。

这个印度的修行人，瑜伽的修行者，他入定观察她的因缘。

他一入定以后，观察到这个女居士的现前一念心识，他说“您这个癌症，是过去生有的罪业，罪业的因缘把癌症的果报释放出来，我可以以禅定的力量，把您的罪业，暂时把它调伏下来，但是您下辈子还要得一次癌症。

因为禅定不是消灭罪业的因，佛法说戒定慧对烦恼罪业有对治力，但是禅定只能够把果报延后，我可以把进度调整一下，您愿不愿意，我可以把您的病治好，可是下辈子再得一次癌症。”

这修行者是很诚实，这个女居士知道以后就算了，我宁可今生把它受完，不要让它果报再相续了，她就从印度回来。

我们会想，禅定的修行人，他怎么知道她过去的因，也怎么会知道她未来的果，十世古今，始终不离当念。

因为他入了定以后，他从她的心识的活动，她的心识当中记忆，过去的事情，也可以看到一种徵兆，所以说，十世古今，始终不离当念。

这一点，蕅益大师引《宗镜录》做一个说明，看第三段的总结

又宗镜云“过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。

现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。”

从时间上来说，过去心未来心都是不可得，剎那剎那熏习，都是现在，我们每一个念头都是现在、现在、现在。

我们每一个生命面对的都是现前一念心识，当然这个心识它不断变化，恒转如瀑流，但是它又相续，相续又变化，所以说，什么是根本无明呢？就是我们现在起了一个妄念，这个妄念违背了真如理，这个就是最初的根本无明。

不是离开您一念心识，还有一个过去的无始无明，这一点在修证上很重要，这种概念很重要。

千年暗室，一灯即明，这黑暗的房子，经过三千年的黑暗，但是我们把灯打开了以后，把现前的黑暗破坏了。

我们不要说我破坏了是现前的黑暗，那三千年之前的黑暗，我要次第的破坏啊，不是这样子，你破坏了现前一念心识，你所有生命的所有，就是这样全部破坏。

因为离开一念心识，就没有少法可得，所以我们整个生命就是现前一念心识。

故知横该一切处、竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法！