二九文学

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第五卷直解（第8页）

——《观心法要》——

这地方说明习气、还有心所跟第八识的关系。

习气当然是个种子，说是初能变第八识所执受的内在种子，就像水内的鱼。

这个鱼有的是凶恶的鱼，有的是善良的鱼。

当然，这个表示我们第八识的种子它是剎那生剎那灭，有善种子有恶种子。

这个鱼就是表示习气、表示种子。

识所相应的触等五法，心所有法就像水面的草，水在活动的时候带动了草，带动心所，一起在了别。

这地方是把“恒转如瀑流”

做更深入的说明。

这个意思就是说，生命就像是水流。

水流它如果被调伏了以后，我们要是用克己復礼调伏了以后，这个水啊，它能够灌溉良田，生起广大自利利他的功德；假设这个水流失控了，这个水流就造成灾难，泛滥成灾了，对人民造成很大很大的伤害，对自己对别人造成很大的伤害。

这个地方也看出这一点意思，就是“恒转如瀑流”

，这是第一段的说明。

再看第二段，第二段就比较微细了，我们从第二段的学习，也可以看出生命的真相

祇是现前一剎那法望前——即名为果；望后——即名为因。

因果从唯识的角度是怎么安立的呢？其实生命就是现前一剎那法，就是现前一念心识。

什么是生命的真相，就是“祇是现前一剎那法”

，每一个生命就是一念心识，这一念心识的因果怎么安立呢？“望前名果”

，我们现在取当下这个念头，对望前面的心识来说，它是果相。

就是我们现在所有善恶的功能，我们是前面的因地所召感的，这是个果相了，我们等于是在承接过去的因，所以对望前面我们是一个果。

对望下一个剎那，我们又是一个新的造作，您可以把它改变，也可以采取随顺。

对望后面的心识，我们又是一个因地。

所以“妙因妙果不离一心”

，因果都是同居在一个念头里。

关于“望前名果、望后名因”

，蕅益大师在第二段把它详细的开展出来

约现在果，谈过去因则尘点劫前，犹若今日。

乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。

以过去已灭，无可缘故。

我们从现在受用的这一期身心世界的果，来看过去的因地，这种情况就是“尘点劫前，犹若今日”

，这怎么说呢？我们可以从现前一念心识，看到我们过去生到底发生什么事？可以看得出来！

我们想知道我们过去生到底做了什么事，我们心静下来，看看内心的活动，就知道我们内心做过什么事情，这样子是怎么回事呢？“乃于现识，变似过去因相”

，从现前的心识，把过去的因种变现出来，而不是去攀缘过去的事情，“以过去已灭，无可缘故”

。

过去智者大师他亲近慧思禅师时，到大苏山去亲近慧思禅师，禅师叫他修法华三昧，在三七日中礼拜、诵经、经行、静坐。

在诵法华经的时候，突然间一念的相应，寂然入定，在禅定当中，他看到了释迦牟尼佛在灵山会上讲《法华经》，灵山会上俨然未散。

当然我们的肉眼看智者大师，他就在佛堂当中打坐。

我们外人去看智者大师的境界，我们自己受用的，看到智者大师是在佛堂；但是他自己的感受，他自己在受用他自己的时候，他自己是受用在佛前听法华经。

这是怎么回事呢？乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也，以过去已灭，无可缘故。

二千五百多年前发生的事情，智者大师对他来说，就像现量境界一样。