二九文学

手机浏览器扫描二维码访问

第6章 制度与人性（第14页）

按照这个逻辑，则善就是恶，恶就是善；善能变成恶，恶也能变成善。

所以老子不谈人性的善恶。

但，老子不谈人性，却谈治国。

这也是诸家的共同话题，区别仅仅在于：道家自治，墨家人治，儒家德治，法家法治。

结果，韩非与老子惺惺相惜，因为都讲无为；墨家与法家殊途同归，因为都讲君权。

反倒是既没讲过自由又没讲过平等的孟子，主张民权。

历史要开玩笑，真是谁都挡不住。

道路的选择却很清楚。

大体上说，道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。

讲天道，就是要回到太古；讲帝道，就是要回到尧舜；讲王道，就是要回到商周。

这些都是倒退。

只有讲霸道，才能走向秦汉。

于是法家胜出。

然而法家的独占鳌头只是昙花一现。

汉初贵黄老，武帝尊儒学。

此后历朝历代的治术，其实都是兼取儒法，杂用王霸。

学界和士林，则儒道互补，三教合流。

也就是说，在意识形态领域，儒法两家共同成为“执政党”

，只不过一个台前一个幕后，一个红脸一个白脸。

道家成为“在野党”

，某些时候也参政议政，但多半与佛家思想轮流坐庄。

只有墨家成了“地下党”

，在社会底层暗地里流行，由梁山好汉和江湖帮会部分地实现其主张。

那么，百家争鸣就这样画上句号了吗？

没有。

的确，批判的武器不能代替武器的批判。

同样，武器的批判也不能代替批判的武器。

比如治国的争论，虽然由秦皇汉武用他们的刀剑和权杖斩断，问题却并未真正解决。

否则，怎么会有后来的辛亥革命？

这样看，三百年的争鸣，又其实没有结论。

没有结论也很正常。

实际上，诸如人性是善是恶之类的问题，可能永远都不会有结论；全人类的共同价值，也需要全人类来共同思考。

问题是，在诸子的时代，我们有深入思考的空间，实现价值的可能吗？好像看不出。

比如自由和平等。

平等，是墨子和韩非都主张的。

平等再加自由，则是庄子的价值观。

逍遥游就是自由，齐物论就是平等。

这当然非常了不起。

可惜庄子的平等，是无法实现的；他对自由的理解，则有问题。

事实上，自由从来就不是天赋，也从来就不属于自然界。