二九文学

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第6章 制度与人性（第12页）

故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。

[27]

这实在说得很露骨。

实际上，无书简之文，就是不要一切文献典籍；无先王之语，就是不要一切思想遗产。

这不就是焚书坑儒的舆论准备吗？

在这样一种环境下成长的国民，大约也只能是“以斩首为勇”

的杀人机器。

他们在韩非那里，被恰如其分地称为“王资”

——君王称霸的资本。

王资们遵守的，当然也只能是王法。

现在我们陷入了两难。

是啊，韩非的法，固然是帝王之法；孔子的德，又何尝不是君主之德？他之所谓“君君，臣臣，父父，子子”

，不就是说给齐景公听的吗？[28]

一个王法，一个王道，半斤八两吧？

看来，必须跳出儒法之争。

实际上，斩断争论并不难。

治国，到底应该以德还是以法？当然是以法。

德，并不具有可操作性。

所谓“以德治国”

，其实是“以礼治国”

，或“伦理治国”

。

德治与法治之争，则其实是礼治与刑治之辩。

那就用不着再讨论了。

以礼治国，早已是明日黄花，并不可能“似曾相识燕归来”

。

至于德与法的关系，也不难摆平——以法治国，以德育人，也许就是合适的选择。

真正需要思考的，恐怕是这样一些问题：我们为什么要有法？我们为什么要有德？我们要什么样的法？我们要什么样的德？这不能不想。

因为无德之德，必是伪善；非法之法，必为恶法。

这样的亏，我们吃得还少吗？

吃一亏长一智。

那就认真想想吧！

想一想：人性该怎样看待？制度该怎样建设？民族之魂该如何铸就？未来的路又通向何方？

但，这已非先秦诸子所能回答。

没有结论的争鸣

从孔子到韩非，先秦诸子的竞相争鸣，奏响了我们民族思想文化史上的华彩乐章，也留下了一大堆至今仍然让人困惑不解和争论不休的问题。

但议题虽多，总的来说却只有两个。

哪两个？

一是如何治国，二是如何做人。

做人的哲学即生存之道。