二九文学

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第3章 君权民权人权（第9页）

可惜这是事实。

毫无疑问，墨子从来没说过不要民权，更不可能公开主张专制。

可以说，他甚至根本就没有想到自己的主义和践行，最终会导致独裁。

但不可否认的是，他又确确实实把自己的组织变成了蜂蚁社会。

那么请问，蜂蚁社会有可能是民权社会吗？在这种组织结构中，工蜂和工蚁也会有公民权吗？当然没有。

但，为什么会这样？

很简单，就因为墨子跟儒法两家一样，都主张社会要有序。

只不过这个秩序的维护，儒家主张靠礼，法家主张依法，墨子却寄希望于人。

什么人？

领导人。

在墨子看来，领导人很重要。

墨子说，人类诞生之初，没有政治制度，也没有领导人（无政长）。

于是，一个人有一个人的主张，两个人有两个人的主张，十个人有十个人的主张。

人越多，主义就越多。

所有人都说自己对，别人不对，互相攻击，互相批判。

结果“天下之乱，若禽兽然”

。

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这就是没有领导的严重后果。

可见，社会如果出了问题，一定有两个原因，一是“不相爱”

，二是“无政长”

。

不相爱，就斗，因为没有人道主义；无政长，就乱，因为没有统一意志。

也因此，墨子开出了两副药方：针对不相爱的，是兼爱；针对无政长的，是尚同。

尚同的意思，前面已经说过，我们也已经清楚，那就是村民的意见由村长统一，乡民的意见由乡长统一，国民的意见由国君统一，全民的意见由天子统一。

天子“一同天下之义”

，诸侯“一同其国之义”

。

以此类推，所有的意志都能统一，天下秩序井然。

墨子认为，这就是政治的起源，也是政治的意义。

政治，就是由英明的领导来统一意志。

这样的政治，当然是人治。

问题也就出在这里。

按照墨子的说法，人类之所以要政府，是为了统一意志；要天子，是为了统一思想。

这就必须事先假设，政府一定是正确的，天子一定是圣明的，他们也一定都是兼爱的。

否则，要他作甚？

那么，这个前提有保证吗？

墨子说有。