二九文学

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第32章 似顺论第五（第3页）

客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”

季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”

“若虽知之，奚道知其不为私？”

季子曰：“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”

夏不衣裘，非爱裘也，暖有馀也。

冬不用□。

非爱□也，清有馀也。

圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。

节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？

许由非强也，有所乎通也。

有所通则贪污之利外矣。

孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。

教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。

夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。

先王不能尽知，执一而万物治。

使人不能执一者，物惑之也。

故曰：通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。

贵富显严名利，六者悖意者也。

容动色理气意，六者缪心者也。

恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。

智能去就取舍，六者塞道者也。

此四六者不荡乎胸中则正。

正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。

分职

四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。

夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。

智反无能，故能使众能也。

能执无为，故能使众为也。

无智无能无为，此君之所执也。

人主之所惑者则不然。

以其智强智，以其能强能，以其为强为。

此处人臣之职也。

处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。

武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。

故武王取非其有如己有之，通乎君道也。

通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。

夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。

无御相之劳而有其功，则知所乘矣。

今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。

先王之立功名有似於此。