二九文学

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第29章 慎行论第二（第4页）

丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”

其子泣而触地曰：“孽矣！

无此事也。

昔也往责於东邑，人可问也。”

其父信之，曰：“嘻！

是必夫奇鬼也！

我固尝闻之矣。”

明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。

明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。

丈人望其真子，拔剑而刺之。

丈人智惑於似其子者，而杀于真子。

夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。

疑似之迹，不可不察，察之必於其人也。

舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚故也？其知之审也。

夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。

壹行

四曰：先王所恶，无恶於不可知。

不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣。

十际皆败，乱莫大焉。

凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。

不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。

强大未必王也，而王必强大。

王者之所藉以成也何？藉其威与其利。

非强大则其威不威，其利不利。

其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤主必使其威利无敌。

故以禁则必止，以劝则必为。

威利敌，而忧苦民、行可知者王，威利无敌，而以行不知者亡。

小弱而不可知，则强大疑之矣。

人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。

故不可知之道，王者行之，废；强大行之，危；小弱行之，灭。

今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。

大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。

陵上巨木，人以为期，易知故也。

又况於士乎？士义可知故也，则期为必矣。

又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。

人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。

世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。