二九文学

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第25章 离俗览第七2（第1页）

夙沙之民，自攻其君而归神农。

密须之民，自缚其主而与文王。

汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。

能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。

古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。

用非其有之心，不可察之本。

三代之道无二，以信为管。

宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。

又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。

如此者三。

虽造父之所以威马，不过此矣。

不得造父之道，而徒得其威，无益於御。

人主之不肖者，有似於此。

不得其道，而徒多其威。

威愈多，民愈不用。

亡国之主，多以多威使其民矣。

故威不可无有，而不足专恃。

譬之若盐之於味，凡盐之用，有所托也。

不适，则败托而不可食。

威亦然，必有所托，然后可行。

恶乎托？托於爱利。

爱利之心谕，威乃可行。

威太甚则爱利之心息，爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。

此殷、夏之所以绝也。

君利势也，次官也。

处次官，执利势，不可而不察於此。

夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！

适威

五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。

善用其民者亦然。

民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”

有雠而众，不若无有。

厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。

今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。

不善则不有。

有必缘其心，爱之谓也。

有其形不可为有之。

舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。