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有无之论,不可不熟。
汤、武通於此论,故功名立。
古之君民者,仁义以治之,爱利以安之,忠信以导之,务除其灾,思致其福。
故民之於上也,若玺之於途也,抑之以方则方,抑之以圜则圜;若五种之於地也,必应其类,而蕃息於百倍。
此五帝三王之所以无敌也。
身已终矣,而后世化之如神,其人事审也。
魏武侯之居中山也,问於李克曰:“吴之所以亡者何也?”
李克对曰:“骤战而骤胜。”
武侯曰:“骤战而骤胜,国家之福也,其独以亡,何故?”
对曰:“骤战则民罢,骤胜则主骄。
以骄主使罢民,然而国不亡者,天下少矣。
骄则恣,恣则极物;罢则怨,怨则极虑。
上下俱极,吴之亡犹晚。
此夫差之所以自殁於干隧也。”
东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。
庄公曰:“善。”
以为造父不过也。
使之钩百而少及焉。
颜阖入见,庄公曰:“子遇东野稷乎?”
对曰:“然,臣遇之。
其马必败。”
庄公曰:“将何败?”
少顷,东野之马败而至。
庄公召颜阖而问之曰:“子何以知其败也?”
颜阖对曰:“夫进退中绳,左右旋中规,造父之御,无以过焉。
乡臣遇之,犹求其马,臣是以知其败也。”
故乱国之使其民,不论人之性,不反人之情,烦为教而过不识,数为令而非不从,巨为危而罪不敢,重为任而罚不胜。
民进则欲其赏,退则畏其罪。
知其能力之不足也,则以为继矣。
以为继,知,则上又从而罪之,是以罪召罪。
上下之相雠也,由是起矣。
故礼烦则不庄,业烦则无功,令苛则不听,禁多则不行。
桀、纣之禁,不可胜数,故民因而身为戮,极也,不能用威适。
子阳极也好严,有过而折弓者,恐必死,遂应猘狗而弑子阳,极也。
周鼎有窃曲,状甚长,上下皆曲,以见极之败也。
为欲
六曰:使民无欲,上虽贤,犹不能用。
夫无欲者,其视为天子也,与为舆隶同;其视有天下也,与无立锥之地同;其视为彭祖也,与为殇子同。
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