二九文学

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第25章 离俗览第七2（第2页）

有无之论，不可不熟。

汤、武通於此论，故功名立。

古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。

故民之於上也，若玺之於途也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也，必应其类，而蕃息於百倍。

此五帝三王之所以无敌也。

身已终矣，而后世化之如神，其人事审也。

魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”

李克对曰：“骤战而骤胜。”

武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”

对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。

以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。

骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。

上下俱极，吴之亡犹晚。

此夫差之所以自殁於干隧也。”

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。

庄公曰：“善。”

以为造父不过也。

使之钩百而少及焉。

颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”

对曰：“然，臣遇之。

其马必败。”

庄公曰：“将何败？”

少顷，东野之马败而至。

庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”

颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。

乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”

故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。

民进则欲其赏，退则畏其罪。

知其能力之不足也，则以为继矣。

以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。

上下之相雠也，由是起矣。

故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。

桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。

子阳极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。

周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极之败也。

为欲

六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。

夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。