二九文学

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第22章 审应览第六1（第4页）

詹何、田子方、老耽是也。

精谕

三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。

海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。

其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”

明日之海上，而蜻无至者矣。

胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。

徐言乎，疾言乎？”

周公旦曰：“徐言。”

胜书曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。

精言乎，勿言乎？”

周公旦曰：“勿言。”

故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。

此之谓不言之听。

不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。

口＜口昬＞不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。

目视於无形，耳听於无声，商闻虽众，弗能窥矣。

同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。

孔子见温伯雪子，不言而出。

子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也？”

孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。”

故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。

圣人之相知，岂待言哉？

白公问於孔子曰：“人可与微言乎？”

孔子不应。

白公曰：“若以石投水，奚若？”

孔子曰：“没人能取之。”

白公曰：“若以水投水，奚若？”

孔子曰：“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”

白公曰：“然则人不可与微言乎？”

孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”

白公弗得也。

知谓则不以言矣。

言者谓之属也。

求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。

故至言去言，至为无为。

浅智者之所争则末矣。