二九文学

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第7章 孟秋纪第七（第3页）

攻伐之与救守一实也，而取舍人异。

以辨说去之，终无所定论。

固不知，悖也；知而欺心，诬也。

诬悖之士，虽辨无用矣。

是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。

为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。

夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。

夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。

攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。

禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。

凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道，行有义者，为其赏也。

今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。

赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。

禁塞

四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。

守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以说，其次以兵。

以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。

道毕说单而不行，则必反之兵矣。

反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。

无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。

先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”

古之道也，不可易。

今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。

故取攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟义兵为可。

兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。

使夏桀、殷纣无道至於此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至於此者，幸也。

若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至於此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、侵夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温，吾未知其为不善之至於此也。

此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。

壮佼、老幼、胎＜月卖＞之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积灰填沟洫险阻。

犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至於今之世，为之愈甚。