二九文学

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第7章 孟秋纪第七（第2页）

，蚩尤非作兵也，利其械矣。

未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。

长则犹不足治之，故立君。

君又不足以治之，故立天子。

天子之立也出於君，君之立也出於长，长之立也出於争。

争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。

故古之贤王有义兵而无有偃兵。

家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。

故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。

故古之圣王有义兵而无有偃兵。

夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。

夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。

义兵之为天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。

贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。

察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。

此八者皆兵也，微巨之争也。

今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。

故古之圣王有义兵而无有偃兵。

兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。

中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？

振乱

三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。

天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉。

世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。

天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。

世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。

今之世，学者多非乎攻伐。

非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。

天下之长民，其利害在察此论也。