二九文学

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第3章 季春纪第三（第3页）

故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

《诗》曰：“执辔如组。”

孔子曰：“审此言也，可以为天下。”

子贡曰：“何其躁也！”

孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”

圣人组修其身而成文於天下矣。

故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”

孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。

’寡人以为迂言也。”

孔子曰：“此非迂言也。

丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。

不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！”

论人

四曰：主道约，君守近。

太上反诸己，其次求诸人。

其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。

何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之途。

若此则无以害其天矣。

无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。

凡彼万形，得一后成。

故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。

故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。

故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也。

谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。

故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。

昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。

三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。

何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。

凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。

喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。

八观六验，此贤主之所以论人也。

论人者，又必以六戚四隐。

何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。

何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。

内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。

譬之若逃雨污，无之而非是。

此圣王之所以知人也。