二九文学

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第33章 将汉帝国理论化的哲学家 董仲舒2（第3页）

对《春秋》的解释

照董仲舒说，直接继承周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。

他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。

孔子不是实际的王，却是合法的王。

这是一个奇怪的学说，但是董仲舒及其学派竟然坚持它，相信它。

《春秋》本是孔子故乡鲁国的编年史，却被他们（不正确地）认为是孔子的重要政治著作。

他们说孔子在《春秋》中行使新王的权力。

孔子正黑统，按照黑统进行了一切改制。

董仲舒以解释《春秋》而著名，能够引用《春秋》来证实他哲学的各方面。

实际上，他不过是引《春秋》以为他的权威的主要来源。

他的著作题为《春秋繁露》，原因就在此。

董仲舒分春秋时代（公元前722年至前481年）为三世：孔子所见世，所闻世，所传闻世。

据董仲舒说，孔子作《春秋》时，用不同的词语记载这三世发生的事件。

通过这些不同的“书法”

就可以发现《春秋》的“微言大义”

。

社会进化的三个阶段

以前有三部重要的解释《春秋》的书，即《三传》，从汉朝起这《三传》本身也成了经典。

它们是《左传》（可能本来不是整个地为解释《春秋》而作，到后来才归附上去）、《公羊传》、《穀梁传》。

“三传”

都是以据说是作者的姓氏命名。

其中以《公羊传》的解释，特别与董仲舒的学说相合。

在《公羊传》中有相同的三世说。

东汉后期，何休（129—182）为《公羊传》作解诂，进一步对这个学说进行了加工。

照何休的说法，《春秋》所记的过程，是孔子在理想上变“衰乱世”

为“升平世”

，再变为“太平世”

的过程。

何休以“所传闻世”

与“衰乱世”

相配合，这是第一阶段。

在此阶段，孔子集中他的全部注意于自己的鲁国，以鲁为改制中心。

何休以“所闻世”

与“升平世”