二九文学

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第33章 将汉帝国理论化的哲学家 董仲舒2（第4页）

相配合，这是第二阶段。

在此阶段，孔子已经治好了本国，进而将安定和秩序传到“中国”

境内的其他华夏国家。

最后，第三阶段，何休以“所见世”

与“太平世”

相配合。

在此阶段，孔子不仅将安定和秩序传到诸夏之国，而且开化了周围的夷狄之国。

在此阶段，何休说：“天下远近大小若一。”

（《公羊传》隐公元年注）当然，何休的意思不是说，这些事孔子都实际完成了。

他的意思是说，如果孔子当真有了权力、权威，他就会完成这些事。

可是，即使如此，这个学说也仍然是荒诞的，因为孔子只活在《春秋》三世的后期，怎么可能做前期的事呢？

何休阐明的道路，是孔子从本国做起，进而治平天下。

这条道路，与《大学》阐明的治国平天下的步骤相似。

所以在这一方面，《春秋》成了《大学》的例证。

这种将社会进化分为三阶段的学说，又见于《礼记》的《礼运》篇。

照《礼运》篇所说，第一阶段是乱世，第二阶段是“小康”

之世，第三阶段是“大同”

之世。

《礼运》篇描述的“大同”

如下：

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，窃切乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

虽然《礼运》篇作者说这种“大同”

是在过去的黄金时代，它实际上代表了汉朝人当时的梦想。

汉朝人看到的单纯是政治统一，他们一定希望看到更多方面的统一，像大同那样的统一。

[1]不是西方，虽然西方是与秋相配的。

据董氏说法，其原因是天“任阳不任阴”

（《阴阳位》）。