二九文学

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第33章 将汉帝国理论化的哲学家 董仲舒2（第2页）

三统是黑统、白统、赤统。

每统各有其统治系统，每个朝代各正一统。

（见《三代改制质文》）

照董仲舒的说法，在实际历史上，夏朝（传说在公元前2205年至前1766年）正黑统；商朝（约公元前1766年至约前1122年）正白统；周朝（约公元前1122年至前255年）正赤统。

这形成历史演变的循环。

周朝以后的新朝代又要正黑统，照此循环下去。

有趣的是，我们看到，在现代也用颜色表示社会组织的各种不同的系统，它也正是董仲舒所用的那三种颜色。

按照他的学说，我们也许可以说，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统。

当然，这只不过是巧合。

照董仲舒所说，三统并无根本不同。

他认为，新王建立新朝代，是由于他受命于天。

所以他必须做出某些外表上的改变，以显示他受了新命。

这些改变包括“徙居处，更称号，改正朔，易服色”

。

董仲舒说：“若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。”

（《楚庄王》）

改制并没有改变基本原则，董仲舒称之为“道”

。

他说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

（《汉书·董仲舒传》）

王者受命于天的学说并不是新学说。

《书经》中已有此说，孟子则把它说得更清楚。

但是董仲舒把它纳入他的总体的天人哲学中，使之更加明确了。

在封建时代，君主都是从祖先继承权威。

即使是秦始皇帝也不例外。

创建汉朝的刘邦则不然，他出身平民，却取得了天下。

这需要某种理论根据，董仲舒就提供了这种根据。

董仲舒的王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。

皇帝必须注视天的喜怒表现，依照它来行事。

汉朝的皇帝，以及以后各朝皇帝也或多或少地是一样，就是用这一点检验他自己和他的政策，一旦出现灾异使之不安的时候，就试图改正。

董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制。

一个皇家，无论多么好，其统治时间是有限的。

终点一到，它就得让位给新朝，新朝的创建者又是受新命于天的。

儒家就是用这样的一些措施，试图对专制君主的绝对权力加以约束。