二九文学

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道德经（第6页）

⑤难易相成：困难与容易相互依存，也是互相转化的。

⑥相形：互相通过比较、对照显现出来。

⑦相倾：互相映衬。

⑧相和：互相配合。

⑨相随：互相追随。

⑩圣人：老子理想中“与道同体”

的典范。

⑾无为：顺应自然事物的生长，任凭人们去干事，不加干涉、不去管束。

⑿始：以之为开始。

⒀恃：依仗。

⒁居：占有。

⒂去：离去，磨灭。

【译文】

全天下的人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑。

都知道善何以是善，也就知道了什么是恶。

所以有与无互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而存在，声和音互相对立而和谐，前和后互相对立而相伴。

因此，圣人以一切顺从自然规律的方式处事，用以身作则的方式教化众人，筹措万物而不自居创始人，不标榜自己的辛劳贡献，大功告成也并不以功臣自居。

然而正是由于圣人的无争和不居，反而使得他们的功名万世流传，永不磨灭。

【解析】

这是老子的方法论和自然主义的功德篇。

老子的这一篇文章，旨在说明事物是互相对立而存在的、相生的，同时也说明了为功而不居功，所以功德永在的自然主义思想。

本章分三段：前段在于阐述自然与人事的相对论，他举出美与恶的八事为证，告诉人们一切事物都有对立面，一切事物都在相反的关系中产生，它们相生相成，彼此互补。

相反的关系是经常变动着的，因而一切事物及其价值判断也在不断地变动。

中段以“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……”

的辩证法，说明世间一切现象，都在对立中相调和。

后段说明合于自然的无为之事和有为之事、有言之教与不言之教也都是互相依存互相转化的——当然刻意的无为，往往成了无所作为。

第三章

【原文】

不尚①贤，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗；不见③可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心④，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

【注释】

①尚：崇尚，尊崇。

②贵：视之为珍贵。

这里作动用。

③见：通“现”

，出现，显露。

这里是显示、炫耀的意思。

④虚其心：净化人民的心思，使之无贪欲。

【译文】