二九文学

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道德经（第5页）

所以，在老子《道德经》中，“道”

和“名”

都是歧义重重的。

于是，老子只好再造“无”

和“有”

两个命题。

“无”

是宇宙万物的始祖，“有”

乃是宇宙万物的衍生。

其实“无”

和“有”

乃是一体之两面，犹如“生”

和“死”

是人生的一体两面一样。

老子说，要把握“道”

，就要从有形态和无形态两方面去观察。

“道”

在这一章中是特指事物的规律性，而规律是不可见的，同时又是存在于事物（形态）中的。

不同的事物有不同的形状，因此物与物往往是以形状来区别的，而不同形状的事物又往往体现不同的规律性，故曰“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”

。

人们可以从“无”

观察宇宙万物深奥处；从“有”

观察宇宙万物广袤处。

两者都很玄，玄之又玄是一切道理的必经之途。

总之，“有”

和“无”

都源自于道，是道的两种表现形式；道是看不见的名，名是看得见的道；道不离名，名不离道。

第二章

【原文】

天下皆知美之为美，斯①恶②已③；皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生④，难易相成⑤，长短相形⑥，高下相倾⑦，声音相和⑧，前后相随⑨。

是以圣人⑩处无为⑾之事，行不言之教。

万物作焉而弗始⑿，生而不有，为而不恃⒀，功成而弗居⒁。

夫唯弗居，是以不去⒂。

【注释】

①斯：这就。

②恶：这里指丑。

③已，通“矣”

。

④有无相生：存在与不存在相互依存而产生。