二九文学

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第六百一十五章 新的架构一（第3页）

毕文谦看着她的后背，微微笑了。

“生命的本质，有人说在于运动，当然，也有更侧重于哲学性或者科学性的描述，比如能够自我复制什么的——那样的细则很重要，但没有必要由我们现在在这里去推敲讨论，我们可以简单地知道——生命，意味着活着，就可以了。

活着，既是生命的本质，也是生命的目标。

在时间的跨度下，生命的行为的意义，就是为了活着，为了长久的活着，为了永恒地活着。”

黎华听了，有些发愣：“……永恒？”

“没错，永恒。

这当然几乎不可能实现，或者说无法证实，只能作为理论上的目标，就像双曲线的渐近线一样。”

毕文谦惬意地笑着，“而智慧，最基础的智慧，则是真正意义上诞生了‘我’这个概念。

在此基础之上，智慧的扩展和运用，就是寻找能够让‘我’永恒存在下去的办法。

没错，想办法永恒地活下去，便是智慧的本质。”

“也许，这样的理解，乍听起来会觉得扯淡，但这，却是残酷的现实。

有一个仿佛寓言故事的说法，说是在原始时代，一个部落想要活下去，必须要打猎，那么，去哪里打猎，就是必须要面对的问题。

在历史的淘汰下，那些由打猎经验丰富的老猎人带路的部落，最终全部灭亡了，存活下来的部落，全都是靠占卜选择方向的部落。

这同样是乍听起来不对的说法。

然而，这是对的——经验主义能够在短期内获得更高的效率，但既定的经验必然有着上限，那同样像是一条渐近线。

在永恒的尺度下，绝对的经验主义必然走向灭亡。”

“所以，现实之中的生命，以基因为代表，无不是选择了个体有限的寿命，以及具有不确定性的遗传过程。

这，就和寓言故事里的占卜是一个性质——并不是说占卜一定是好的，而是在追求永恒的目标下，自我掌控之外的发展，是必要的条件。”

“而另一方面，在1900年，法国人贝纳德发现了被命名为贝纳德对流的现象——在底部加热水平金属板上的流体薄层，一开始只有微观层面上的热传导，而在宏观上保持静止。

但当温度超过一个临界值了，流体就会突然出现宏观可见的对流图案结构。

这个自然现象，本身并不重要，重要的是由此渐渐发展起来的耗散结构理论。

这个理论是在研究热力学时发展而来，在1969年正式提出。

简单地说，就是一个远离平衡态的开放系统，通过不断地与外界交换物质和能量，在外界条件变化达到一定阈值时，可以通过内部的作用产生自组织现象，使系统从原来的无序状态，自发地转变为时空上和功能上的宏观有序状态，形成新的、稳定的有序结构。”

毕文谦不确定黎华是否能够听明白，但录音机既然开着，他只需要慢慢说下去就是了。

“那么，对于人类这个种群来说，人类社会的形成，是人作为一种生命追求永恒的智慧表现——因为个体的能力远远及不上集体的能力。

而人类社会，便可以视为一个远离平衡态的开放系统。

这个由人类个体构成的系统，不断和外界交换着物质和能量，嗯，就目前为止，可以归根结底地说，是不断接受着太阳风的滋养。

在高时间尺度下去看，人类社会的制度的一次次变革，就像贝纳德对流的产生一样，本质上是能量输入的量变引发的质变。

如果要换成是更容易理解的说法，那就是生产力发展的质变。

需要注意，或者说值得感慨的是，贝纳德对流的出现，在宏观上几乎是一瞬间的事情，而人类社会的变革却是长久而惨烈，持续几代人甚至几百年的拉锯。

但这没什么不对：以人类个体的眼界去看待这一切，天然就是微观的。