二九文学

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第一章 驯顺的肉体（第15页）

=""这些规训方法揭示了一种被连续整合的线性时间。

后者趋向于一个稳定的终点。

简言之，这是一种“进化的”

时间。

但是，应该指出，与此同时，行政的和经济的控制技术揭示了一种系列的、走向的、累积的社会时间，发现了一种“进步”

意义上的进化。

规训技术揭示了个人系列，发现了一种“创生”

意义上的进化。

18世纪的两大发现——社会的进步和个人的创生——或许是与新的权力技术相关联的，更具体地说是与一种通过分割、序列化、综合和整合而管理和有效地使用时间的新方式相关联的。

一种宏观权力学和一种微观权力学所造成的不是对历史的干预（历史很长时间已不需要这种干预），而是对控制活动和支配实践中的一种时间性的、单一性的、连续性和累积性的向度的整合。

历史的“进化”

性质是在那个时候形成的，而在今天已深入人心，对于许多人来说已不言而喻。

但是，它是与一种权力作用模式联系在一起的。

毫无疑问，对编年史、系谱、功名成就、王朝统治和业绩的“历史一记忆”

似乎长期以来就是与一种权力运行方式联系在一起的。

由于有了新的征服技术，持续进化的“运动”

趋向于取代重大事件的“宗谱”

。

=""总之，个体一创生的小型时间连续统一体似乎像是个体一细胞或个体一有机体一样，是规训的后果和对象。

而且，在这种时间系列化的中心，人们可以发现一种程序。

这种程序对于这种系列化的意义，正如画制“图表”

对于人员分配和单元分离的意义，或者正如“战术”

对于活动经济学和有组织的控制的意义。

这种程序就是“操练”

。

操练是人们把任务强加给肉体的技术。

这些任务既是重复性的又是有差异的，但总是被分成等级的。

通过使人的行为趋向某种极限，操练就可能导致不断对个人做出评价——或者从他与这种极限的关系，或者从他与其他人的关系，或者从他与某种行动计划的关系做出评价。

这样，它就以连续性和强制性的形式确保了某种发展，某种观察或某种资格的实现。

在采取这种严格的规训形式以前，操练已经有很长的历史：它在军事的、宗教的和大学的实践中表现为加入仪式、预备仪式、演练或考核。

它的线性的循序渐进的结构、它的最终形成发展至少在军队和学校里出现得稍晚，但它们无疑起源于宗教。

无论怎么说，制定一个教育“大纲”

的观念——这种大纲应伴随着儿童直至完成学校教育，应该包括逐年逐月增加难度的练习——似乎首先出现在一个宗教团体中，即“共同生活兄弟会——（见meir，自第160页起）。

他们深受鲁伊斯布鲁克（）”

和莱茵神秘主义的影响，把某些宗教技术移用到教育上，不仅用于对牧师的教育，而且用于对行政官员和商人的教育。

以身作则的导师指导学生追求尽善尽美的原则变成了教师要求学生尽善尽美的权威主义原则。

禁欲生活所要求的愈益严格的宗教功课变成了由简到繁的、标志着学业和品行进度的任务。

整个社群追求拯救的努力变成了被排列名次的个人之间的集体的、持久的竞争。

或许，社群生活和灵魂拯救的这些程序正是旨在产生既个人化又对集体有用的能力的方法的最初要素。

［出在神秘主义的或禁欲主义的形式中，操练是为了获得拯救而安排现世时间的一种方式。