二九文学

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第一章 驯顺的肉体（第2页）

该书将可解剖的肉体与可操纵的肉体结合起来。

肉体是驯顺的，可以被驾驭、使用、改造和改善。

但是，这种著名的自动机器不仅仅是对一种有机体的比喻，他们也是政治玩偶，是权力所能摆布的微缩模型。

腓特烈二世（）”

拉位精明强悍的国王对他们极感兴趣，热衷于小机械、训练有素的军团和长期的操练。

那么，这些关于令18世纪的人感兴趣的驯顺性的设计有什么新颖之处呢？当然，人体成为如此专横干预的对象，并非史无前例。

在任何一个社会里，人体都受到极其严厉的权力的控制。

那些权力强加给它各种压力、限制或义务。

但是，在这些技术中有若干新的因素。

首先是控制的范围。

它们不是把人体当作似乎不可分割的整体来对待，而是“零敲碎打”

地分别处理，对它施加微妙的强制，从机制上——运动、姿势、态度、速度——来掌握它。

这是一种支配活动人体的微分权力（）。

其次是控制的对象。

这种对象不是或不再是行为的能指因素或人体语言，而是机制、运动效能、运动的内在组织。

被强制的不是符号，而是各种力量。

唯一真正重要的仪式是操练。

最后是控制的模式。

这种模式意味着一种不间断的、持续的强制。

它监督着活动过程而不是其结果，它是根据尽可能严密地划分时间、空间和活动的编码来进行的。

这些方法使得人们有可能对人体的运作加以精心的控制，不断地征服人体的各种力量，并强加给这些力量以一种驯顺一功利关系。

这些方法可以称作为“纪律”

。

许多规训方法早已存在于世，如在修道院、军队、工场等。

但是，在17和18世纪，纪律变成了一般的支配方式。

它们与奴隶制不同，因为它们不是基于对人身的占有关系上。

纪律的高雅性在于，它无需这种昂贵而粗暴的关系就能获得很大的实际效果。

它们也不同于“服役”

。

后者是以主人的个人意志“为所欲为”

这种形式确立的，是一种全面持久、不可分解的、无限制的支配关系。

它们也不同于附庸关系。

后者是一种高度符号化的但又保持一定距离的依附关系，更多地涉及劳动产品和效忠仪式标志，而较少地涉及人体的运作。

此外，它们也不同于禁欲主义以及修行式“戒律”

。

后者的目的在于弃绝功利，而不是增加功利。

虽然后者也包括对他人的服从，但是其主要宗旨是增强每个人对自身肉体的控制。

纪律的历史环境是，当时产生了一种支配人体的技术，其目标不是增加人体的技能，也不是强化对人体的征服，而是要建立一种关系，要通过这种机制本身来使人体在变得更有用时也变得更顺从，或者因更顺从而变得更有用。

当时正在形成一种强制人体的政策，一种对人体的各种因素、姿势和行为的精心操纵。

人体正在进入一种探究它、打碎它和重新编排它的权力机制。