二九文学

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伊斯兰教什叶派4主要支派之伊斯玛仪派（第2页）

899年，卡尔马特派的传教师艾布?赛义德?詹奈比，在波斯湾西岸的巴林建立卡尔马特国（899～1077），在阿拉伯半岛东南部、叙利亚、伊拉克、波斯有广泛的影响。

893年，也门伊斯玛仪派传教师艾布?阿卜杜拉?侯赛因到北非传教，取得成功。

909年，该派叙利亚赛莱米叶总部的新领袖欧拜杜拉?马赫迪以阿里和法蒂玛之后裔的名义到达北非，建立法蒂玛王朝（909～1171）。

969年法蒂玛朝军队占领埃及，哈里发在开罗设伊斯玛仪派官方传道总会作为中心，自诩为当然的领袖，各地传道会接受其领导。

从第六代哈里发哈基姆（996～1026在位）执政后起，伊斯玛仪派逐渐分裂，有些地区的传道组织另立中心，先后分化出许多新的分支派别。

其主要分支有：叙利亚、黎巴嫩的德鲁兹派；埃及的穆斯塔里派；波斯、叙利亚的尼扎尔派；也门、印度和中亚的波豪拉派及霍加派；土耳其、叙利亚的努赛尔派；伊拉克、巴林、阿曼的卡尔马特派等。

13世纪以后，有些支派逐渐消失。

19世纪下半叶，尼扎尔派分支霍加派首领阿迦汗由伊朗迁到印度，在孟买建立宣道中心，并派出传教师到各地传教，后在北非建立了传道组织。

现世界各地的伊斯玛仪派大多承认阿迦汗为精神领袖。

中国新疆塔吉克族的穆斯林，属伊斯玛仪派系，有阿迦汗的信徒。

【该派的宗教哲学思想】

【简述】

10～11世纪初，伊斯玛仪派的传教师纳萨菲、哈米德丁?基尔曼尼，吸收了新柏拉图主义流溢说、穆尔太齐赖派的唯理主义和毕达哥拉斯派的数论，使该派的教义更加哲理化和神秘化。

教法学家努尔曼著的《伊斯兰教基础》，完善了该派的教法学理论。

该派的宗教哲学思想主要是：数字“7”

神圣说、宇宙流出说、《古兰经》隐义说、隐遁伊玛目即将复临说。

（l）数字“7”

神圣说

该派为了论证其信仰的7位可见伊玛目和隐遁伊玛目即将复临的信条，给数字“7”

赋予神圣的性质，把宇宙的生成和历史的进程均以“7”

进行分期，从而推演出该派的圣职历史传系。

该派认为，宇宙是从安拉流出的，宇宙的生成经历了7个步骤：安拉+宇宙精神+宇宙灵魂+原始物质+空间+时间+大地和人的世界。

与宇宙起源论相适应，认为历史发展的周期也经历7个时代，历史周期发展到第7个时代结束时，人类历史遂告结束。

每个时代开始都有一位由安拉所授命的纳提格（natiq，即发言人）出现，作为新时代开始的标志。

这7位纳提格是：阿丹（亚当）、努哈（诺亚）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、伊萨（耶稣）、穆罕默德、穆罕默德?本?伊斯玛仪。

纳提格是世界理性的体现。

每个时代的纳提格之后有7位萨米特（samit，即沉默者），萨米特是纳提格的特别助手，由他们把安拉启示给纳提格的经典的隐义秘传给信众。

各时代的萨米特有伊斯玛仪、哈伦（亚伦）、彼得、阿里、阿卜杜拉?本?麦蒙等，每个时代的第7位伊玛目（萨米特）品位逐步提高，成为下一时代的纳提格，他们废除前一代先知所立的律法而代之以新的律法。

纳提格去世后其灵魂仍然存在，它要转到新的纳提格身上。

第六周期的纳提格穆罕默德和萨米特阿里已去世，他们的灵魂继续存在，到第七个循环周期时，这些灵魂分别转到穆罕默德?本?伊斯玛仪和阿卜杜拉?本?麦蒙的身上。

穆罕默德?本?伊斯玛仪是第七位萨米特，并将重现而成为第七位纳提格，开创第七个历史时代，而且将废除原有的律法，带来新的启示经文和对隐义真理的全面揭示，他将结束物质世界，对人类进行最后审判。

在他未复临之前，由12位霍加（即宣传领袖）将代表他主持教务。

（2）宇宙流出说

这个学说于10世纪时由该派传教师纳萨菲所提出。

认为安拉是唯一的最高的实在，安拉既不具有一定形象，也不具有任何属性和名称，它是超乎人的理解力的，超越一切存在和非存在物的。

安拉按自己的意旨（或神智）创造了宇宙理性，它是第一原始实在，是安拉的神智的表现形式，从宇宙理性中流出宇宙灵魂，由宇宙魂中产生7个拥有众星的天体，各天体各有星宿并各自运转，通过天体运转，其干、湿、冷、热等因素（或性质）混合一起而形成土、水、空气、以太四元素，这些合成物结合在一起，就产生有生长灵魂的植物，从植物中产生有感觉灵魂的动物，从动物中又产生有理性灵魂的人。

这个宇宙体系强调了物质是从精神派生出来的，小宇宙的人和大宇宙的物质世界类同，精神、星辰和物质世界统一于安拉的创造。

11世纪初，传教师哈米德丁?基尔曼尼（?～1021）提出了略有不同的宇宙论体系，他把宇宙形成分成10个理性阶段，强调了精神的重大作用。