二九文学

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第七十三章 再造一个天中（第2页）

，这个天并不存在，只是存在于人类的思想当中，是一种哲学思想。

哪怕当年孔子，也都不敢有这种疯狂的想法。

孔子也都说“五十知天命”

，孔子还是非常相信“天命”

的。

不过时不凡却根本没有任何“天命”

的思想，这个来源于他在后世的科学观念，他虽然不专修科学，可是后世科学的观念却严重的影响了他。

科学和哲学，唯物主义和唯心主义并不是绝对的对立面，他们是互相促进也都互相影响的。

科学的发展足以影响时不凡这个略微偏向唯心主义的人，可是他却不会排斥唯物主义。

科学告诉时不凡，所谓的天地归根究底不过是一个物质，而物质虽然是存在的，可是真正赋予他用途的还是人心，人类用意识来决定了这个物质的属性。

物质本来没有名称，可是是人类给他起名。

物质不会说话，而是人类赋予了他“话语权”

。

所以天地不过是人心道德观和人格意识的体现，而天理是一种人所公认的“道德”

，并不是真正的上天的“理”

。

既然“天”

是人心里面的认识，那如果改变了人心对于“天”

的认识，那意味着也就是重新再造了一个“天”

。

这样的做法非常疯狂，哪怕孔子甚至古代人都不敢这么想。

他们一直是把天当做了神圣不可侵犯的，甚至提倡顺天，而反对逆天。

不过时不凡却要在人心里面重新塑造一个天，这样足以让古代的那些学者都崩溃。

古人不敢这样，可是不代表时不凡这穿越者不敢这样。

因为他不光是学习唯心的，也学过唯物和科学观点的，自然不会如此的迂腐。

他敢想古人之不敢想，所以他才敢如此提出自己的理论，提出了天理其实是人类的心理，天理是人心道德良知的体现。

而天理并非是某个人可以利用的东西，天理属于天下任何人，不是属于某一个人。

“董仲舒所言，当年只有陈胜吴广造反获得了天下公认，认为是天人感应。

可是后人如何断章取义，如何断章取义的把那些所谓的电闪雷鸣或者是火警等等事情都归咎于天人感应，实乃大错特错了。

董仲舒并没有真正提出此等说法，反之他所提出的无非是陈胜吴广造反那是上天的警告。

而陈胜吴广是畏惧与暴秦的酷法，所以这才起来造反。

所以暴秦所对抗的天理，是建立在人心当中的底线道德。

由此我认为人心的底线道德，也就是真正的天人感应。

可是后人却牵强附会，认为上天会降下电闪雷鸣地动之类的行为作为警告君王，这个不是南辕北辙了吗？我以为董仲舒的天人感应，其实其实是我所提倡的心学是一样的。