二九文学

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则阳第二十五（第3页）

昔予为禾，耕而鲁莽之，则其实亦鲁莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”

庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多以似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。

故鲁莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。”

柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”

老聃曰：“已矣！

天下犹是也。”

又请之，老聃曰：“汝将何始？”

曰：“始于齐。”

至齐，见辜人焉推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：“子乎子乎！

天下有大菑，子独先离之，曰莫为盗！

莫为杀人！

荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。

今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！

古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。

今则不然。

匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。

民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。

盗窍之行，于谁责而可乎？”

蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！

已乎已乎！

且无所逃。

此所谓然与，然乎？

仲尼问于大史大弢、伯常骞、犭希韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？”

大弢曰：“是因是也。”

伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。

史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。

其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”

犭希韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。

掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不凭其子，灵公夺而里之。

’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之！”

少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”

大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。

今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。