二九文学

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则阳第二十五（第4页）

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。

是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。

四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。

无名故无为，无为而无不为。

时有终始，世有变化。

祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。

比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。

此之谓丘里之言。”

少知曰：“然则谓之道，足乎？”

大公调曰：“不然。

今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。

因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！

则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”

少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”

大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有。

安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

此名实之可纪，精微之可志也。

随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。

此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。

睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”

少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”

大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。

斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。

或使则实，莫为则虚。

有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。

可言可意，言而愈疏。

未生不可忌，已死不可徂。

死生非远也，理不可睹。

或之使，莫之为，疑之所假。

吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。

无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。

道不可有，有不可无。

道之为名，所假而行。

或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。

道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。”

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