二九文学

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第一百零七章实学3（第2页）

这时候方以智也明白过来了，只是他却也皱起了眉头，说道：“大木所言可证伪，我已经明白了，这云里有没有猪八戒，却是我等谁都没办法飞上去看看。

大木说看到了，我等却没看到，却也无法因为我等没看到，就说这话是假的，也不能说就是真的。

这就是不能证伪。”

“不错，方兄说得很是。”

郑森道，“其实天下间神鬼之事，大多都是如此。

无法证实，也无法证伪。

故而夫子对于鬼神之事敬而远之。”

“你这一点说得不错。”

方以智说，“只是你这样一说，那一切可意会不可言传的东西岂不都成了虚妄了？”

郑森知道方以智皱眉的原因了，因为人生和艺术中的确是有很多的可意会不可言传的东西的，如果把它们都否定了，那肯定是有问题的。

郑森听了，回答说：“方兄错了，不可证伪的东西并不一定就不存在，只是不把它当做做学问的基础而已。

比如拈花微笑，其所得可以为人生之感受，但是却不能拿来作为立论推理的基础。

再比如‘心有灵犀一点通’也是如此。

顿悟之道，看历史，它的存在可以证实，但不是我的道而已。”

“除了可证伪，还有什么要求没有？”

方以智又问道。

“还有可重复验证。”

郑森回答说，“天下之事，一些其他的，我们没有注意到的东西导致的偶然很多，若是不能可重复的验证，怕是要出一大堆的守株待兔的故事了。”

“这个考虑的确有理。

有时候，有些事情的确是有别的我们没注意到东西导致的偶然。”

“所以，我觉得如要算是格物之得的，必须能在不同的人那里，依据一定的明确的可执行的方法，反复的验证出来。

否则，就不能算是格物之得。

方兄你也知道，除了某些我们没有注意到的偶然，还有很多疾病或是天赋对于不同的人也能造成不同影响，比如有人的眼睛看到的颜色和我们不一样，比如有些人总能听到别人听不到的东西，看到别人看不到的东西，或者说，很可能就是幻视和幻听。

这些因素都必须用这个可以反复验证来加以排除，如此才是真正的真实不虚。

有了这些，我们做学问就有了一个相对坚实的基础了……”

“哼，如君之法，真胶柱鼓瑟！”

罗光德总算反应了过来，冒出了这样一句，将正在滔滔不绝的讲话的郑森的话打断了。

郑森的花被打断了，却并不恼怒，也并不回答他，只是转身向方以智笑道：“此亦不可证伪之例。”

方以智听了这话倒也罢了，只是旁边的张岱却不是个能管得住自己的人物，听了这个回答，忍不住便大笑了起来道：“绝妙，绝妙，果然如此！

大木真是妙人！”

罗光德听了顿时脸上红一阵青一阵的说不出话来。

“除此之外，还有一点。”

郑森又道，“却也和罗先生所言有关。

那就是自格物得知识后如何处理知识。

诸君，格物若仆之法，所得多半零碎，东鳞西爪，不成片段。

便如满地的石头砖块，虽然实在，却不是房子，住不了人，当不得用场。

需得将它们搭建起来，才能有用。”

听到这里，顾绛却来了兴趣，便道：“这架构之法，大木也有心得吗？”