二九文学

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第五卷直解（第11页）

您正见的抉择有差错，正思惟就有差错，所带动的正语、正业、正命身口意的行为都有差错，后面的果证就有差错，所以说诸法实相的抉择，你因地上有一点小小的差错，到最后就天地悬隔，果证的时候就有差别。

般若说明一切法空，是怎么安立空的呢？皆无自性。

我们先解释什么叫有自性？“有自性”

就是我们现在是一个人的果报，是一个人的色身，人的思想，我们说我们这个人的身心果报不必假藉因缘，就能够出现，跟因缘没关系。

我造了罪业，我下辈子还是人，我造了善业，下辈子也是人，二十年后，还是一条好汉，人的果报是不必假藉因缘就能出现，这叫有自性，不必假藉因缘法，就能够出现。

但是这事实上是不可能，换句话说，《般若经》讲空就是一切的杂染法，一切的清净法，都要假藉因缘才能够出现，所以从自性的观察，它是毕竟空的。

比如说您现在口袋有一千块，这一千块您没有一个决定性，没有自主性。

说您是跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借了四百块，您是假藉三个人的因缘和合，才有一千块的相貌出现，这当中只要有一个人把您要回去，您一千块的相貌就破坏了。

我们今生人的果报，身心世界，也是假藉种种业力的因缘而成就的，这当中只要某一个因缘结束了，这个果报体就会有变化了，这叫做一切法无自性，也叫做自性空。

因为自性空的缘故，才建立了种种杂染的缘起跟清净的缘起，在整个缘起当中，才有所谓的智断证修，种种染净因果的成立。

这样子丝毫不漤，虽然不混漤，但是意义都是自性空，所以没有实我实法也。

所以讲佛法建立缘起，世俗谛的缘起，它是安立在自性空，虽然自性空，但是因果丝毫不爽。

净土宗的第十二代祖师，彻悟禅师，他是一个读书人，在二十岁的时候就考上了秀才，相当地聪明，后来他再去考举人的时候，生一场大病，体验世间无常，就放弃了世间的功名就出家。

出家以后，他学过《圆觉经》，也学《楞严经》，也学过《唯识学》。

学过以后，到临济宗的禅堂参禅，后来开悟了，一念的相应开悟了，悟到他本来的面目。

开悟以后临济宗的祖师往生，就把祖师位交给他，领着大众修行。

后来他看到一些净土的经论，他看到蕅益大师的《弥陀要解》，也看过一些过去净土宗大德的着作，他就当众宣布，我从现在开始，要放弃参禅，改修净土。

很多同辈的师兄弟就不同意了，说师兄啊！

师父临终的时候，把道场交给您，您应该光耀禅宗的祖庭，怎么可以放弃祖庭，改修净土呢？彻悟禅师说“人各有志，我心意已决！”

他师兄弟就说，好，我出一个问题，您要能够回答我，您要离开这个道场，我们没有意见。

说“娑婆世界是如梦如幻，极乐世界也是如梦如幻，一切有为法如梦幻泡影，娑婆世界如梦幻泡影，极乐世界也如梦幻泡影，您为什么要厌离娑婆，欣求极乐呢？两个都如梦如幻，您道一句！”

彻悟禅师说“没错！

从本性上来观察，这两个都是假藉因缘而生，都是如梦如幻，但是这两个如梦如幻的功能作用是不一样的。

娑婆世界是恶梦者也，极乐世界是好梦者也。

我们今天在娑婆世界的流转，那是一种恶梦，很多苦恼的境界，很多老病死，很多不如意的痛苦会障碍我们，障碍我们身心的安乐。

极乐世界的果报体，身心世界无有众苦，但受诸乐，果报体特别的有堪任性，身相也庄严，有种种的神通。

其次，娑婆世界是添梦者也，极乐世界是醒梦者也。

您在三界的流转，这当中有很多退转的因缘，您是一个人的果报体，烦恼会障碍您证道，我们阿赖耶识当中累积了很多的善根，但是也累积了一些烦恼。

烦恼一活动的时候，您要修学圣道，它就会障碍您，这是烦恼障。

第二个罪障，我们过去生也造了一些罪业，罪业也会障碍您修学圣道。

第三个报障，老病死出现的时候也障碍圣道，娑婆世界障道因缘太多了。

极乐世界则醒梦者也，身心果报跟外在的境界接触，自然皆生念佛念法念僧，它有圣道的力量来开展您的智慧，启发您的善根，所以它是醒梦，它的因缘，那个梦幻泡影的梦里面，有醒梦的功能，虽然同样是梦，但是功能有不同，有苦乐的不同，有染净的不同。”

这一点彻悟禅师就讲得详细了！

我们刚开始修空观的时候，会有这个问题，这是可以理解的。

刚开始修从假入空的时候，对于假就会不去分别，但是真正的空观一定是在观一切法空的同时，一定要同时看到染净因果。

所以有人问蕅益大师，在《灵峰宗论》当中有人问蕅益大师，说蕅益大师说开悟以后是什么相貌呢？蕅益大师说开悟以后的相貌就是炽然修福。

“炽然”

，因为于无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修，染净因果，纤毫不漤；就是，我们看到阿赖耶识剎那剎那生灭，它是自性空，但是它又剎那剎那地受熏，您去念佛念法念僧，阿赖耶识的功能就增长，您起贪瞋痴，阿赖耶识的功能就堕落。

恒转如瀑流，就是这么回事，它的本性是自性空的，但是它又因缘果报丝毫不爽。

这一段是把阿赖耶识的相貌作一个总结。