二九文学

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第6章 制度与人性（第10页）

意思很清楚：自觉自律的真君子，一国之内找不到十个。

着眼于没人胆敢犯法，则天下从此太平。

所以，思想教育是没用的，以德治国也是不行的，管用的是两面三刀和严刑峻法。

两面，就是赏和罚；三刀，就是势、术、法。

所有这些加起来，就是韩非的所谓“法治”

。

这当然是颠覆性的。

因为华夏文明的正宗和传统，正如《奠基者》所说，是以人为本，以德治国，以礼立序，以乐致和，却未闻“以法治国”

也。

[21]

于是，要德治还是要法治，就成了最后的争鸣。

德治还是法治

争论从孔子的时代就开始了。

鲁昭公二十九年（公元前513年），晋国继郑国的子产之后铸刑鼎，把刑法的条款向国民公开。

这无疑是法家思想和实践的先声。

因为法家的主张，就是“法莫如显”

，而且就是要“使民知之”

。

事实上，公开才公正，公正才公平，这是法治的基本原则。

[22]

然而孔夫子反对。

反对的原因是要维护礼治，维护礼治就不能公布刑法的条款。

因为礼治的核心是尊尊，也叫尊贵。

其中第一个字是动词，也是谓语，即尊崇。

第二个字是名词，也是宾语，即尊者。

刑法的条款由尊者或贵族掌握，刑罚的裁量权由他们把持，就是尊贵的体现之一。

所以孔子说：民在鼎矣，何以尊贵？[23]

在，读如察，意思也是察。

也就是说，民众都能看见鼎上的律条，知道什么合法什么犯法，也知道犯法之后受什么惩罚，怎样才能进行规避，凭什么还要尊崇贵人？

他们只会尊崇刑鼎。

如此说来，孔子是要维护贵族特权？

不，更是为了维护德治。

德治就是以德治国，正如法治就是以法治国。

德治的手段是礼，法治的手段是刑。

当然，这里说的法治，是古代意义上的，不是现代意义上的。

古代的法治，其实是刑治。

因此韩非他们的“以法治国”

，也应该叫“刑律治国”

。

弄清楚了这一点，才看得懂孔子。