二九文学

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第3章 君权民权人权（第5页）

万章问：上天授权时，反复叮咛告诫了吗？

孟子说：没有。

天是不说话的，但上天会看人民群众的反应。

民众满意谁，天就授权谁。

天子之权是上天和人民共同授予的，叫“天与之，人与之”

。

[16]

对，双重授权，或共同授权。

这很了不起。

更了不起的是，孟子还同时引用了《尚书·泰誓》的一句话，叫“天视自我民视，天听自我民听”

。

这样一来，上天和人民的共同授权，就其实是民授。

话说到这个份上，已堪称伟大。

我们知道，一个国家或一个政权是否民主，关键就看授权主体。

政权民授，就民主；神授，就君主；自授，就专制；不讲授权，黑社会都不如。

然而，自从周人确立了“君权天授”

的观念，授权问题就被视为已经解决，不再有人讨论。

重新提出这个问题，明确把授权主体界定为上天和人民，而且“名为天授，实为民授”

，孟子是第一，也是唯一。

但，古代中华史的民主传统，也就仅此而已。

君权来自民权，所以民权高于君权，这就是孟子的思想，也是他与诸子的区别：老子和庄子不要君权，也就无所谓民权；墨子和韩非主张集权，则君权高于民权。

先看韩非。

守住你的王冠

其实，韩非也有“国王培训班”

。

学员里，也有梁惠王。

当然，韩非出生时，梁惠王早已去世，韩非不可能给他上课。

上课的人，叫卜皮。

卜皮也是法家。

梁惠王说：先生走南闯北见多识广，据先生所知，寡人的名声怎么样？

卜皮答：臣听说王上是慈惠的人。

梁惠王听了十分高兴，洋洋得意地问：那寡人的慈惠到了什么地步呢？

卜皮答：到快亡国的地步了。

惠王大吃一惊：慈惠不是行善吗？怎么会亡国？

卜皮说：慈则不忍，惠则好施。

结果是什么呢？必然是该杀的不杀，不该赏的乱赏。

如此这般地“有过不罪，无功受赏”

，岂有不亡之理？[17]