二九文学

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第22集直解（第1页）

定性声闻和不定性声闻，就是说如果这个声闻人，他一开始到修学佛法，乃至于成就阿罗汉，完全没有接触大乘佛法，这个人就一定要成就阿罗汉，一定要入无余涅槃，叫定性声闻。

他成就阿罗汉以后，绝对不会以大悲愿力在三界得果报的，他一定要入无余涅槃，叫定性声闻。

因为他的阿赖耶识当中完全没有栽培大乘的善根，完全是小乘根性。

另外一个是退大取小的声闻，就是说他过去生曾经栽培过大乘善根，后来遇到恶因缘以后退大取小了。

但是他那个大乘善根是不可以破坏的，所以他成就阿罗汉以后，他也有因缘会回小向大，叫不定性声闻，就是退大取小的罗汉，这种情况叫不定性声闻。

所以他成就阿罗汉以后，也能够有因缘。

就是《成唯识论》说他为了要不断地积功累德，他恐怕入无余涅槃会荒废他积功累德。

因为在无余涅槃当中没有第六意识，没有第六意识是不能积功累德，第七第八是不能积功累德。

所以他必须以他的大悲愿力在三界得一个果报，在尘劳的世界里面，“犹如莲花不着水，亦如日月不着空”

。

在凡夫的苦恼世间当中跟众生结因缘，我做你的子女、或者做你的太太、做你的先生，跟众生结缘。

慢慢慢慢地成熟众生，庄严净土，去成熟众生的善根，点点滴滴的菩萨道当中，去成就他未来的国土，这个叫不思议变易生死。

不思议变易生死有两种：一种就是定性声闻他会选择入涅槃，这也是不思议变易生死；其次，不定性的声闻和菩萨，他会选择在三界得果报，因为这个三界的果报体有前六识，有这个好处，有前六识就能够积功累德，就能够发菩提心，修习六波罗蜜，是这样子。

我们看第三段结示。

是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？

就是说这个生死的相续，完全是属于内在心识的烦恼和业力，当然这个地方业力指的是亲因缘，烦恼是一个增上缘，是一个缘。

这个业是一个因——由诸业习气，这个指的是业，业种子，有漏、无漏业的种子。

二取习气俱，这个烦恼、所知二障就是惑。

所招感，不必等待心外的境缘才有所谓的生死，就是生死完全是你的心识所变现，可以这样讲。

“二取”

——指烦恼、所知二障，俱有执著义故，叫二取。

这个二取指的是烦恼障，烦恼障是取着有一个我；所知障是取着有一个实法，不管是杂染的生死法，或者是清净的涅槃法，都是有真实性的，叫所知障，这个所知障是一种法执。

这当中都有执著的意思，叫做取。

我们再把这个文消释一下。

这个地方可以把它分成因、缘、果，果报的果。

“由诸业习气”

，这个是生死的因。

为什么会有生死呢？因为有业力。

当然这当中如果约分段生死的业力，就是有漏的业力，有漏的善或者是有漏的恶业；如果是界外的变易生死，那就是无漏的业力，无漏的戒定慧。

这个是生死的一个因，叫诸业习气，这都是指种子，不指现行。

其次，这个缘，“二取习气俱”

，因必须有这个缘的滋润。

如果是约分段生死，它的缘就是烦恼障，有烦恼来滋润业力才能得果报；如果约变易生死，他必须有这种法执，或者执著涅槃为真实有，就入涅槃；如果执著要上求佛道，下化众生，就得到三界以内的变易生死。

就是有烦恼、所知二障，是一个缘。

那么因缘的和合，就产生一个什么样的情况呢？“前异熟既尽，复生余异熟”

。