二九文学

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第31章 不苟论第四（第6页）

治物者，不於物於人。

治人者，不於事於君。

治君者，不於君於天子。

治天子者，不於天子於欲。

治欲者，不於欲於性。

性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。

窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。

荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。

庄王见而问焉。

对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。

观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。

其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。

观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。

观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。

此所谓吉主也。

臣非能相人也，能观人之友也。”

庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。

故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。

夫事无大小，固相与通。

田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。

志曰：“骄惑之事，不亡奚待？”

君有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。

出则愧其知友州里。

惟其所以不得之故，则狗恶也。

欲得良狗，则家贫无以。

於是还疾耕。

疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。

非独猎也，百事也尽然。

霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。

此贤者不肖之所以殊也。

贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。

故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。

为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。