二九文学

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第18章 先识览第四1（第2页）

故有道者之言也，不可不重也。

周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。

为不善亦然。

白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。

又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。

人问其故，曰：“之二国者皆将亡。

所学有五尽。

何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。

国有此五者，无幸必亡。

中山、齐皆当此。”

若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。

其患不闻，虽闻之又不信。

然则人主之务，在乎善听而已矣。

夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。

是弃其所以存，而造其所以亡也。

观世

二曰：天下虽有有道之士，国犹少。

千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。

士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。

此治世之所以短，而乱世之所以长也。

故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。

得士则无此之患。

此周之所封四百馀，服国八百馀，今无存者矣。

虽存，皆尝亡矣。

贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。

譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。

贤者之所与处，有似於此。

身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。

故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”

惟贤者必与贤於己者处。

贤者之可得与处也，礼之也。

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。

今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。

无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。

而佞进。