二九文学

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第4章 孟夏纪第四（第3页）

段干木，晋国之大驵也，学於子夏。

高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。

索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。

此六人者，刑戮死辱之人也。

今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。

凡学，必务进业，心则无营。

疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。

生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。

此所以尊师也。

治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。

此所以尊师也。

视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。

此所以尊师也。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。

听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。

背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。

故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。

义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。

身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。

故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”

孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”

天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

诬徒

四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。

此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。

人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。

为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。

为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。

反诸人情，则得所以劝学矣。

子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”

然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。

所嗜不同，故其祸福亦不同。

不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。

人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。

人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。