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段干木,晋国之大驵也,学於子夏。
高何、县子石,齐国之暴者也,指於乡曲,学於子墨子。
索卢参,东方之钜狡也,学於禽滑黎。
此六人者,刑戮死辱之人也。
今非徒免於刑戮死辱也,由此为天下名士显人,以终其寿,王公大人从而礼之,此得之於学也。
凡学,必务进业,心则无营。
疾讽诵,谨司闻,观欢愉,问书意,顺耳目,不逆志,退思虑,求所谓,时辨说,以论道,不苟辨,必中法,得之无矜,失之无惭,必反其本。
生则谨养,谨养之道,养心为贵;死则敬祭,敬祭之术,时节为务。
此所以尊师也。
治唐圃,疾灌浸,务种树;织葩屦,结罝网,捆蒲苇;之田野,力耕耘,事五谷;如山林,入川泽,取鱼鳖,求鸟兽。
此所以尊师也。
视舆马,慎驾御;适衣服,务轻暖;临饮食,必蠲洁;善调和,务甘肥;必恭敬,和颜色,审辞令;疾趋翔,必严肃。
此所以尊师也。
君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明。
听从不尽力,命之曰背;说义不称师,命之曰叛。
背叛之人,贤主弗内之於朝,君子不与交友。
故教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也。
义之大者,莫大於利人,利人莫大於教;知之盛者,莫大於成身,成身莫大於学。
身成则为人子弗使而孝矣,为人臣弗令而忠矣,为人君弗强而平矣,有大势可以为天下正矣。
故子贡问孔子曰:“后世将何以称夫子?”
孔子曰:“吾何足以称哉?勿已者,则好学而不厌,好教而不倦,其惟此邪!”
天子入太学祭先圣,则齿尝为师者弗臣,所以见敬学与尊师也。
诬徒
四曰:达师之教也,使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。
此六者得於学,则邪辟之道塞矣,理义之术胜矣;此六者不得於学,则君不能令於臣,父不能令於子,师不能令於徒。
人之情,不能乐其所不安,不能得於其所不乐。
为之而乐矣,奚待贤者?虽不肖者犹若劝之。
为之而苦矣,奚待不肖者?虽贤者犹不能久。
反诸人情,则得所以劝学矣。
子华子曰:“王者乐其所以王,亡者亦乐其所以亡,故烹兽不足以尽兽,嗜其脯则几矣。”
然则王者有嗜乎理义也,亡者亦有嗜乎暴慢也。
所嗜不同,故其祸福亦不同。
不能教者:志气不和,取舍数变,固无恒心,若晏阴喜怒无处;言谈日易,以恣自行;失之在己,不肯自非,愎过自用,不可证移;见权亲势及有富厚者,不论其材,不察其行,驱而教之,阿而谄之,若恐弗及;弟子居处修洁,身状出伦,闻识疏达,就学敏疾,本业几终者,则从而抑之,难而悬之,妒而恶之;弟子去则冀终,居则不安,归则愧於父母兄弟,出则惭於知友邑里,此学者之所悲也,此师徒相与异心也。
人之情,恶异於己者,此师徒相与造怨尤也。
人之情,不能亲其所怨,不能誉其所恶,学业之败也,道术之废也,从此生矣。
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