二九文学

手机浏览器扫描二维码访问

第36章 新道家 主理派1（第4页）

向郭注说：“人之生也，形虽七尺而五常必具。

故虽区区之身，乃举天地以奉之。

故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。

一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。”

（《大宗师》“知人之所为者……”

注）

每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是为它自己，而不是为其他的任何一物。

向郭注说：“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。

然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。

故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也。”

（《秋水》“以功观之……”

注）照向郭的说法，物与物之间的关系，就像两支同盟国军队之间的关系。

每支军队各为它自己的国家而战，同时也帮助了另一支军队，一支军队的胜败不能不影响另一支军队。

存在于宇宙的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件，可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的。

只要一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生。

但是这并不是说它们是任何唯一的造物主或个体造成的。

换句话说，物是一般的条件造成的，不是任何另外特殊的物造成的。

比方说，社会主义是一定的一般经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。

在这个意义上，我们可以说，物自生，而不是他物所生。

所以物不能不是它已经是的样子。

向郭注说：“故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。

天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是。”

“故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。

凡所不为，弗能为也；其所为，弗能不为也。

故付之而自当矣。”

（《德充符》“死生存亡……”

注）

社会现象也是如此。

向郭注说：“物无非天也，天也者，自然者也。

……治乱成败……非人为也，皆自然耳。”

（《大宗师》“庸讵知吾所谓天之非人乎……”

注）“皆自然耳”

，向郭是指它们都是一定条件或环境的必然结果。

《庄子·天运》讲到圣人乱天下，向郭注说：“承百代之流，而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。

言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。”

（《天运》“人自为种而天下耳”

注）