二九文学

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第14章 名家1（第4页）

推演出来的。

第一事是：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”

这两句话都是现在所谓的“分析命题”

。

它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什么东西最大，什么东西最小，都无所肯定。

它们只涉及抽象概念，就是名：“至大”

、“至小”

。

为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》的一个故事做比较。

从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。

这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯（即河神）欣然自喜，顺流而东行，至于北海。

他在那里遇见了北海若（即海神），才第一次认识到，他的河虽然大，可是比起海来，实在太小了。

他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。

所以只能说他是“小”

，不能说他是“大”

。

说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”

北海若说：“否。

……计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？”

他接着下定义，说最小“无形”

，最大“不可围”

。

至大、至小的这种定义与惠施所下的很相似。

说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”

有所肯定。

它对于“名”

无所分析。

这两句都是现在所谓的“综合命题”

，都可以是假命题。

它们都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。

在经验中，大东西、小东西都相对的大、相对的小。