二九文学

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第530章 白话诗（第1页）

怀疑是是思想的起点。

任何人，如果他对其所面对、所接触的任何事物都不发生疑问，心中没有问题，也就没有思想的必要，也就不用去思想了。

某个事情为什么是这样的？它是怎样发生的？它可能会有什么样的变化？它对我们会有怎样的影响？等等。

有了这些疑问，人们才会去思考，才会对这个事物作出评判。

11月29日夜，胡适最后一次，修正了他与马裕藻、周作人、朱希祖、刘半农、钱玄同等人的《请颁行新式标点符号议案》。

这是他们准备联名向国语统一筹备会第一次大会提交的议案。

中国古代文言文一般是不用标点符号的，古代读书人首先要下“句读”

的功夫。

其实，古代的外国人也不用标点符号。

新式标点符号，只是五六百年前出现并推广使用的“新事物”

。

不用标点符号，不等于说不用断句。

这个断句，是要读者自己来做的。

因此，古人非常重视断句训练。

《礼记?学记》记载：“一年视离经辨志”

，即学生入学一年就要考核“离经辨志”

的能力。

所谓“离经”

，是指离析经文文句，也就是断句；所谓“辨志”

，是指辨解文句内容。

其实，离经和辨志是同一件事物的两个方面。

标点文言文的过程就是提高阅读能力的过程。

标点有误，反映出对原文的理解必定有错误。

只有反复考察原文，弄懂原文的含义，才能正确地标点断句。

古人把阅读文章的断句功夫，叫作“句读（dou）”

。

私塾老师教授学生时，红笔断句，学生水平提高以后，不需句读，就能够通读文章。

句读的基本原则就是“语绝为句，语顿为读”

，即语气结束的地方为“句”

，用圈来标记；没有结束的文句叫作“读”

，用点来标记。

所以，古人常用“可圈可点”

一词，赞颂某位历史人物的功业。

我国现在通用的标点符号，是在我国古代的“句读”

“圈点”