二九文学

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第493章 基督教的召唤（第3页）

为逻辑起点，不同于佛教以“苦”

为逻辑起点。

基督教义认为，世人皆罪人，此罪为人类之罪，为人与神脱离的原罪或本罪，而非世俗刑法意义上的罪;此罪为人在上帝面前的罪。

儒教重人与人的关系，礼法并治;基督教关注人与人的关系，更关注人与上帝的关系。

罪即是人脱离上帝、背离上帝的东西。

无论是达官贵人还是贩夫走卒，无论是掌权者还是无权者，无论贫富，也无论智慧还是愚昧，皆为上帝之下一罪人。

罪人在上帝面前平等的，都将平等的接受未来上帝的审判。

基督教认为，世人皆有罪，故耶稣作为上帝之子在十字架上为世人赎罪，世人悔罪、赎罪。

基督教一开始曾被视为异端邪说，圣经上，耶稣及其门徒被迫害的历史就是一部异端思想被迫害的历程。

也许，只有经历了受压迫、受迫害的人才能明白宽容的可贵，自由的真谛。

所以，基督教义里，宽容与爱特别重要。

上帝爱你，如同你爱上帝;爱你的邻居，如同爱你自己。

这些都成为基督教影响社会的巨大能量。

基督教服从于世俗生活、服务于世道人心。

基督教是为了建立天上的精神之国，而非世俗之国，所以对于世俗政权以服从为要义。

再加上，基督教以爱、公义、宽容为追求，以罪为逻辑起点，故世俗之权不必过分担心，暴民之恶也可以去除。

对比之下，佛教以“苦”

为逻辑起点，主张离苦得乐，最终是为了跳出三界外不在五行中，过于消极避世。

道教也近于道法自然，独善其身或遗世而独立。

儒家主张积极入世，却又无超越性，在现实中打转转而无法自拔。

基督教既提供积极的入世在世的生活，又有上帝眼中的精神超越性生活。

既爱邻居，构建人与人的良好关系，又爱上帝，建立或者说恢复人与上帝的良好关系。

这样满足人的现实需求与精神超越性追求……

这位陈绍唐，看来是非要把胡适拉到基督教一族，大谈基督教义，谈了三个多小时。

也别说，胡适还真大为感动，决心要做基督信徒了。

他在6月17日给朋友章希吕的信中写道：“连日聆诸名人演说，又观旧日友人受耶教感化，其变化气质之功，真令人可惊。

适亦有奉行耶氏之意，现尚未能真心奉行，惟日读bible（《圣经》），冀有所得耳。”

但是胡适心里一直对基督教不以为然，觉得和自己在国内高强度的阅读古书相比，基督教的教义，也高明不到哪里去。

直到这天晚上，耶教会又安排了一个美国教徒名叫梅西（mercer）的为中国留学生演讲，述说他一生的经历。

梅氏在大学时曾染有种种恶习，无所不为，被父亲逐出家门。

从此流落在外，身无分文，无以为生，便投河自尽，被水上巡警救起。

后来当了基督教徒，从此改恶从善。

数年之后，他又现身说法，讲述自己的经历，宣传耶教教义，事迹登在报纸上。

他的父亲看到报纸，知道儿子果然能改过，便恢复了父子关系，和好如初。

梅西的演说很会以感情打动人。

当讲到他们父子重见时，更大加渲染，父子如何抱头痛哭。

讲演者声泪俱下，胡适这些青年人听了，也都被感动得流下泪来。

当场即有七个中国留学生感情冲动，站起来说自己愿意当耶教信徒，其中之一就是胡适。

6月21日，他写信告诉他的好友许怡荪，说“昨日之夜，弟遂为耶氏之徒矣！”