二九文学

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第98章 自我不是行动者（第2页）

世德短暂停顿，然后说，“不止。

许多圣人也都表达过相同意思。”

“你能背下原文给我听吗？我记不清楚了。”

他想一想，清清喉咙，声音低沉柔和，徐徐吟诵：“谁能看到至高自在者平等地居于万物中，万物毁灭而它不毁灭，这才是真正的有见识。

谁能看到自在者平等地遍及一切，自己不能伤害自我，他就达到至高归宿。

谁能看到一切行动，都是原质的作为，自我不是行动者，这是真正有见识。

看到各种生物，全都立足于一，由此延伸扩展，他就达到了梵。”

他果然能够背诵下原文。

恐怕也果然误解了原文。

“这里的自我是指什么你认为？”

我说。

“自我就是自我。”

他的意思是不值一说。

但每次正是这样的缺乏明确定义才造成无数歧义与误解，我不想这样下去了。

“如果这个自我就是日常所说的自我，那为什么会有一句‘自己不能伤害自我’？显然这个自我不是你以为的那个自我。”

我说。

“那是什么。”

我娓娓道来：

“《薄伽梵歌》里的自我是指至高自在者，即是梵、Atman，又称原人。

原质是原初物质，处于未显状态，是不可见的，具有善、忧和暗三种性质——你以前常用来说我的暗性就是其中之一。”

“黑天要求阿周那分清原人和原质，行动是原质的行动，而非原人的行动。”

“原质的三种性质始终处在运动之中。

依据这三种性质组合的比例，人可以分为善性之人、忧性之人和暗性之人，行动也可以分为善性行动、忧性行动和暗性行动。

每个人的人性特征取决于这三性组合的比例。

而黑天要求阿周那保持灵魂纯洁，不受这三性束缚。”

“行动出自人的本性，而为履行职责从事行动，不谋求私利，不执着行动成果，灵魂就能摆脱原质的束缚，达到解脱的境界。”

“所以，‘自我不是行动者’，不是说我和你不是行动者，而是说梵不是行动者。”

世德半晌没有说话，开口说的却是，“是这样吗，真的是这样吗？”

我肯定地说，“你可以去求证。”

“好。”

但我不确定他会不会去求证。

也许求证也需要意志。

而世德如今最缺乏的似乎就是行动的意志，否则他怎会接受自己不是行动者、作为者的观念呢，竟会认为一切是由外界的某种原因推动、造成的。