二九文学

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四百二十三 猜测3（第3页）

这和内地佛教禅宗主张的“心静则佛”

有点相似。

自五世**开始，历届西藏地方政府，每逢战争、灾荒、瘟疫等，都要请宁玛派僧人作法~解，宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门祈祷师，负责占卜问卦。

举派（白教）：该派于十一世纪发展起来，重视密宗学习，创立者先后有穹布朗觉巴和玛巴罗咱瓦（玛巴译师），他们都曾到印度学习了不少的密法，主要是学《四大语旨教授》。

“语旨”

是佛语的意旨，由祖师口语相传，代代延续故称为语传，藏名叫“举”

。

因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。

举派本来创始于玛巴译师和米拉日巴二人，但他们二人都没有修建寺庙，招聚僧人，所以传法事业发展不大，到他们的第三代达布拉吉时，才在达布地区建立冈布寺，招聚门徒，弘传玛、米二人所传举教授。

举派创始人米拉日巴（1040-1123）），师承玛巴译师（他修成了最为弦妙莫测的“夺舍秘法”

。

即是将一种身体的心识迁移到另一个身体上，或者是从一个地方转移到另一个地方，进入一种由修法者独自选择而决定的转世状态，即如我们所说的借尸还魂）。

玛巴译师是噶举派的第二代祖师，是全藏最著名的瑜伽大修士。

他七岁丧父，遭叔父欺凌，受母之言学咒术杀死怨家多人后深悔其罪，故跟玛巴学法。

玛巴最初不传法而先用种种苦行折磨和考验他，后圆满传授给以语旨教授。

此后他长年在深山闭关苦修，缺衣少食，生活极为艰苦，曾有一年以麻为食，肢体长出了绿绿的毛，肤色也像一样，形同鬼魅。

据传练成了空中飞行之术，晚年才开始收徒传法，八十四岁圆寂于聂拉木。

苯教（黑教）：苯教又叫奔波教或者觉囊派。

苯教相信万物有灵，相信各种征兆，擅长巫术。

他们一般采用占卜的方法来解除人世间的各种灾难。

苯波，就是指能通鬼神之路的巫师而始祖辛饶米沃隆的意思就是最高的巫师。

因为苯教教徒常穿黑衣戴黑帽，所以又叫黑教。

但苯教的基本色调是蓝色，象征海洋，博大无边.黑教的僧人是可以吃肉和结婚的。

寺院的住持喇嘛是按照血缘关系来继承的。

而他们所念的经文不是六字，而是：哦嘛直莫萨耶来德八字真言。

格鲁派（黄教）：格鲁，藏语意为善律，是藏传佛教中形成最晚的一个教派，创建于一四零九年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的教派。

由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教。

宗喀巴先后在萨迦、噶举、夏鲁和噶当派学经修法，对佛学的显密两教都有高深造诣。

宗喀巴生在帕绣政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活腐朽堕落，在社会上逐渐失去民心。

有感于此，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人的**，积极推进西藏佛教改革。

一四零九年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿**会，这就是流传至今的传召**会。

法会后，宗喀巴建立著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派。

其后又相继建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。

此外，黄教还创建了**、班禅两个最大的活佛转世系统。

格鲁派有三大特点：第一，提倡僧人必须严格遵守戒律，不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；第二，大力兴复寺院，招收僧人，噶当派的寺院全部纳入格鲁派属下；第三，每年定期举行传昭法会，在会上讲经说法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立传昭期间进行辩论和考试，考取格西等学位的制度。

在这五大教派中对西藏近代历史影响最大的就是这格鲁派了，布达拉宫在藏传佛教中地位也无比的重要。

布达拉宫是历世**喇嘛的冬宫，也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心，从五世**喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世**喇嘛灵塔的地方。