二九文学

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第四十八章 文化复兴（第3页）

尤其是占据主导思想地位的儒家，为了保证自己能一直在统治者的心理占据绝对主要的地位，对于其他学派能对自己的地位，有可能产生威胁的，都会进行打压。

这点和道家在西汉早期时的做法，完全不同。

道家推崇无为而治，一切讲究顺其自然。

所以对其他学派虽然也有警惕心，但是手段比儒家要光彩的多。

儒家上位就是汉武帝对道家理论学说的不感冒，急需一种思想理论为他的统治提供理论依据，使得他的野心能得以实现的机会。

所以对于其他学派出现在统治者的视野内，儒家是非常警惕的。

而且这中间儒家一些人士为了打压其他学派的发展，确实用了很多见不得光的手段，这里感受最明显的就是同为显学学派的兵家和法家。

这使得其他学派，为了生存下来，不得不选择了隐学的手段。

选择这样做的学派很多，比如阴阳家、家、名家、杂家、纵横家等等，严格意义上农家算是半隐半显。

他们和显学学派的发展理念完全不同，这和显学对于统治者和百姓的直接重要性有关，最直接的关系是，他们的中心思想理念并不完全适合统治者的需求。

他们的中心思想决定了统治者对他们的需求，是一定要结合发展现实的。

而历史上的发展，很少有这样的机会，给予他们发挥重要作用。

但是他们的思想理念却一直影响着中原文化的发展，成为了中华文明不可或缺的一个重要组成部分。

间接或者直接的影响着中华文化的发展轨迹，很多地方都打上了他们思想理念的烙印。

比如阴阳家关于风水的学说，一直存在民间，而且特定时刻，皇家的需求也使得他们一直生存了下来。

虽然历史上也因为关于风水的问题，导致他们遭到重创，但是还是顽强的生存了下来，关键就是有硬性需求。

其他很多学派都经历过这样的事情，所以当李唐王朝新公学邀请他们出山的时候，大部分都选择了观望。

而农家第一个出来，并且得到了尊重，才一定程度打消了他们的顾虑。

还有更重要的是，朝廷新设的很多部门，朝廷直接把实权给予了这些隐学学派，比如农家、杂家、名家、纵横家等等，都在中高层占据了一定的主要位置。

而且在民间，朝廷也是极力鼓励百姓根据需求进行选择。

评书、相声等文化宣传方式的出现，也使得隐学学派看到了发展的机会和空间。

相比于隐学学派，显学学派对朝廷推行的新公学是绝对支持的，只是儒家现在根据利益的不同也分成了不同的派系。

好在支持朝廷的占据了主流。

百家争鸣的局面，不止是这些古老学派发展的第二春，关键是新的变革之后，出现了很多新的事物，诞生了新的思想学说，这方面更是借着朝廷推行变革计划，找到了自己发展的第一个春天。

只是这些新的学派，还没有真正成型，现在充其量只能算是拥有个雏形而已。

所有这些新老学派的出现，以及他们自己或者互相之间的思想碰撞，使得李唐王朝的文化发展，达到了一个小高潮。

后世的历史学家把这个贞观十一年到贞观三十年这段时期，称呼为—文化复兴前夜。