二九文学

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第八十二章 交流（第2页）

“文化上的分歧，是各种分歧的具体表现，要知道，能够长期做学问的人，其身份意味着什么？”

李昕想了想，回答：“首先，这个人的家境不能太差，不然终日为果腹而奔波，如何求学、做学问？”

“其次，这个人会有很多同学，以及师长，求学、讲学以及交游的过程中，又会结识不少人。”

“而且，有学问的人，要么被举秀才入仕，在官场上会有不同程度的经历，认识不少官员。”

“要么在州里做学官，亦或是开堂授课，结识不少地方大族子弟，名声也会为人所知。”

说着说着，李昕睁大眼睛：“也就是说，这些文士，其实是各阶层的代表人物，他们的许多想法和看法，其实代表着无数的地方人士...”

“你能想到这一点，不错。”

李笠拿起一本书，晃了晃，“书籍，是知识和文化的载体，而文人，可以看作民意的载体。”

“朝廷想要对地方上做宣传，想要了解地方上的民意，那就要促进交流，相互理解，办法之一，当然就是南北文人的交流。”

“在辩论过程中，相互了解，相互理解，相互妥协，这可比执政者闭门造车去臆测民意，或者盲人摸象去猜测民意，要合理得多。”

“民意中的民，定义是什么？是大大小小的地主，正常情况下不包括黔首。”

“能读得起书的人，一般来说家境不会太差，他的师长、同学、亲友们，基本上家境也不会太差。”

“所以，能大量产生文人的社会阶层，是地主阶层。”

“这其中包括士族和寒族，或许会有个别文人，为穷苦百姓发声，为穷苦百姓争取利益，但从群体角度来说，文人群体，是必然为地主阶层利益说话的。”

“地主分地域，分士、庶，自己内部的利益诉求又有不同，譬如士族看不起庶族，庶族想要突破士族在官场上设置的重重障碍。”

“地主阶层内部的利益冲突，地主阶层和平民阶层的利益冲突，平衡起来是个很麻烦的事情，但是，让地主阶层有一个表达自己意愿、诉求的渠道，这很重要。”

“朝廷以进行文学交流的形式，让天南地北的文人们聚在一起，以文学讨论为引子，促进相互间的交流、理解和妥协。”

“建立起一个名为学术交流的沟通渠道，这不就是某种意义上的民意表达渠道？”

李昕一开始还听得懂，听到后面就迷糊了：“这渠道....总不能成日里把他们聚在一起开会、交流吧？”

李笠回答：“当然不行，但是，交流的载体，可以是交流会、辩论会，也可以是...”

李笠再次扬了扬手中的书：“可以是论文集，可以是学术期刊，可以是报刊的时评。”

“譬如，用‘拼音法’对文字进行注音，该怎么定声母韵母比较合适？天南地北的学者，都可以通过刊物进行跨地区的交流。”

“辩论和交流，可以通过报纸、刊物来隔空进行，不需要面对面的文斗，而这些报纸和刊物，将来会成为州学、县学的必备读物。”

“让地方上的学者、学子以及读书人，了解交流、辩论的内容，并触发他们的思考，这样的交流，才是威力最大的交流。”

“当报纸和期刊成为交流的载体和渠道，再适当放宽交流的话题，譬如允许某种程度的议论时政，那么，这个渠道，不就能成为民意的表达渠道了？”

李昕这下明白了：先以文学交流搭起一个渠道，等到时机成熟，再放宽渠道的讨论话题，于是，执政者就能获取一个了解民意的渠道。

地头蛇们，各类利益群体，也有了个表达诉求的渠道。

他们可以让和自己关系好的知名文人，通过在报纸上撰文的方式，含蓄但有效（相对而言）地向朝廷表达自己的利益诉求。

朝廷也可以安排知名文人，以“客观”

的角度，对一系列施政进行“解释”

，让公众正确理解。

这不是臆想，诞生了十余年的报纸，已经渐渐成熟起来，完全可以承担这样的任务。

李笠见侄子想明白了，不忘补充：“规划是这么个规划，实行起来效果如何，有待观察。”

“而且，这一切的前提是军事胜利，朝廷只有牢牢控制住河北，才能让河北的大小地主们，诚心诚意的和朝廷进行交流。”

“如果只靠动嘴皮子就能保境安民，那些成日里高谈阔论的士族，早就统一天下了。”