二九文学

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第七十三章 再造一个天中（第4页）

的变化。

而时不凡提出了这个“心学”

，其实在时不凡眼里面有助于以后政治思想和经济的变革，因为他提出的一切都是建立在“心”

上面，而这个“心”

是天下万民的“心”

，天理也就是天下万民心里的所思所想所需，这样为政者必须要顺应百姓的所思所想所需，这样才是顺应“天理”

。

而时不凡认为这个“心”

并不是一层不变，而是随着时代改变了。

这样等于是给以后的政治改革经济改革和社会改革铺平了道路，而不至于和过去那种认为“天理”

一层不变，任何人都必须要顺应“天理”

。

在时不凡的“心学”

里面，只要人心变了，那天理自然会随着改变。

这样等于是时不凡在篡夺所谓的天理，把天理变成了人心，把所谓一层不变高高在上的天理，变成了低于人类的道德思想。

本来应该是“人顺天”

，可是现在变成了“人造天”

，这样的关系等于是颠倒了过去的关系。

这样的关系无异于是在颠倒了父子的关系，本来是天生人，现在反过来变成天是人心所造，反而是天要顺应人心，而顺应天理也就是顺应人心。

古代的改革家在改革国家的经济社会政治体制的时候，最大的阻力也就是被人用“天命”

作为抨击。

古代人思想有太多的局限性，比起后人思想局现象太大了，面对天命思想他们无法跳出来这个天命思想。

所以面对这些既得利益者，甚至面对他们的皇帝也都无法同样用天命拉反驳。

尤其是君主自称是上天授予，一旦对方祭出了天命理论，那这样任何改革家也都不敢反驳，因为一旦反驳了那也就是在反驳皇帝，反驳皇帝的权力，那个时候皇帝肯定不会容许他改革了。

在这种家天下时代，君主任何改革其实都是为了维护自己的家族的统治，并非是真正为了百姓好。

所以一旦改革会影响到了他的权力，那这样他们会中断改革。

而时不凡认为如果自己这个天理等于人心的理论得到了推广，那这样对于未来肯定有无比重大的好处的。

一旦天命等于了人心，那这样以后改革到时候可以堂而皇之的以百姓民意所需求作为理由，然后利用人心也就是等同于天里作为理由反驳。

而造成了天理等于人心，那这样等于是可以继续进一步的发展，这样按照时不凡推测说不定可以逐步进化成为所谓的民权和民主。

当然，这个是属于中国特色的民主和民权。

因为一旦天理等于人心，那意味着每一个人都有代表天理的资格。

一旦所有人都加起来万民一起决定“投票”

，这样百姓有资格代表了“天命”

，而皇帝不是自称天命吗？一旦所有百姓人心所向代表了“天命”