二九文学

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江起不卑不亢地回应。

简单的介绍后，坚村忠彬没有浪费时间，直接开始通过全息投影，展示“茧”

项目的核心技术架构、沉浸式体验原理，以及当前遇到的主要难题——部分测试者在深度沉浸超过一定时间后，会出现“自我认知模糊”

、“现实感剥离延迟”

、甚至轻微的“人格解离”

倾向，尽管他们的生理指标一切正常。

“我们现有的神经监测模型，侧重于生理信号的稳定，但对于意识层面的‘锚定’和‘连续性’，缺乏有效的量化评估和干预手段。”

坚村忠彬指着屏幕上复杂的数据流和脑区激活图，“西医的心理学评估工具滞后且主观，我听说，东方医学，尤其是经络和气血理论，将身心视为一个整体，对‘神’（意识、精神）的调摄有独到之处。

不知江医生，从您的专业角度看，我们面临的这个问题，是否可以理解为某种‘神不守舍’或‘心神失养’？是否有理论或方法，能够帮助‘稳定心神’，增强意识在虚拟与现实之间的‘切换韧性’？”

问题极其专业，也极其尖锐，这已经超出了普通中医调理的范畴，直接指向了意识本质和干预手段。

如果江起只是一个普通中医，恐怕很难给出有建设性的回答。

但江起不是。

他拥有“系统”

，亲身处理过灰衣老人那种极端的意识关联病例，更从组织的数据中窥见过“意识锚点”

的恐怖实验。

他心中瞬间闪过无数念头。

组织是否也在研究类似的问题？为了他们的“意识映射”

或“容器”

计划？“茧”

项目遇到的困难，是否与组织实验中出现的“镜像衰减”

、“认知混淆”

有某种同源性？坚村忠彬的提问，是纯粹的学术探讨，还是又一次隐晦的试探？

他斟酌着词句，缓缓开口：“从中医理论而言，‘心藏神’，‘脑为元神之府’。

意识活动，与心气血的充盈、经络的通畅、尤其是奇经八脉及脑部诸穴的调和密切相关。

‘神不守舍’，多因心血亏虚、痰火扰心、或重大惊吓所致。

贵项目所言的‘自我认知模糊’，若排除了器质性病变，确可与‘神志不宁’类比。”

他顿了顿，观察着坚村忠彬的反应。

对方听得非常专注，没有任何不耐烦，反而示意他继续。

“至于干预……针灸、导引、方药，皆有安神定志之效，但需辨证施治。

比如，针对心血虚者，可取神门、内关、心俞补养心血；痰火扰心者，则需丰隆、大陵化痰清心。

但所有这些，皆针对活生生的、气血运行的人体。”

江起话锋一转，目光平静地看向坚村忠彬，“而贵项目所涉及的，是意识在人为构建的虚拟环境中的状态。

这已超出了传统医学诊治‘人体’的范畴，更接近于对‘意识’本身活动规律的探究和干预。

或许，需要建立一套全新的、描述虚拟环境中意识状态，与生理基础对应关系的‘辨证’体系，以及相应的‘调摄’方法。

这已不仅仅是医学问题，更是哲学、心理学和前沿科技的交叉领域了。”

他没有给出具体方案，而是将问题拔高到了理论和跨学科合作的层面，既展现了自己的思考深度，又巧妙避开了可能涉及组织敏感技术的具体细节。

坚村忠彬沉默了片刻，镜片后的眼睛锐光闪动，似乎对江起的回答既有些意外，又颇为欣赏。

“建立新的‘辨证’体系……很有意思的观点，看来铃木社长的推荐确实有道理，江医生不仅精通传统医学，思维也相当开阔。”

他身体微微前倾，语气中带上了一丝探究：“那么，以江医生之见，如果我们要尝试建立这样一套体系，该从何处入手？是否有现成的，关于意识与特定生理状态，尤其是非正常生理状态之间关联的……研究资料或案例，可以借鉴？”

强烈痛苦、记忆紊乱——这两个词，让江起的心脏猛地一跳，这几乎是在明示“翠湖园”