二九文学

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第10章 佛教中国化1（第5页）

百丈怀海在禅宗发展史上的地位，应该视为仅次于菏泽神会。

神会的重大贡献和历史功绩，是确立了南宗的正统身份。

南顿北渐，北方神秀一系是渐教，南方惠能一系是顿宗，这个说法就是从他开始的。

禅宗的正宗是南宗，也是从他开始的。

为此，神会只身一人与神秀派公开辩论，差一点就惹来杀身之祸。

这就有点像基督教的圣保罗。

事实上，如果不是圣保罗提出了原罪和救赎两大教义，基督教未必成功。

同样，没有神会不畏强暴力挽狂澜，惠能的学说也很可能就烟消云散无疾而终。

要知道，当时北宗的后台老板可是皇家。

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神会，是禅宗的圣保罗。

不过神会获得成功，却是在安史之乱以后。

当时，两京沦陷神州陆沉，九十高龄的神会挺身而出，设坛度僧收“香水钱”

以供军需。

战后，唐肃宗为了报恩，建造菏泽寺作为神会的驻锡之地，所以史称菏泽大师、菏泽宗。

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禅宗起死回生既然如此，后续发展当然也不能脱离人世自命清高。

然而与朝廷共赴国难的机会毕竟百年不遇，筹款效忠的事也不可再三。

更重要的是，佛教要想彻底打消统治者的顾虑，必须让对方相信：寺院僧尼不但不会谋反，也不会增加国家财政负担，因为他们将自食其力。

怀海的“百丈清规”

由此产生。

百丈清规的正式名称是“禅门规式”

，它明确而详细地规定了禅宗寺院僧团的组织体制、宗教礼仪和生活方式。

这些规定经过完善，尤其是在元世祖时奉旨修订后，便成为禅院僧尼必须遵守的丛林清规。

丛林是阿兰若（Aranyaka）的梵文汉译，意思是僧侣的修行处，当然也包括禅院。

这是佛教儒学化的重要一步。

实际上百丈怀海创立的禅院制度和禅林清规，从组织上和思想上都渗入了中华的精神和主张。

比如：丛林以无事为兴盛，长幼以慈和为进德，待客以至诚为供养，处众以谦恭为有礼。

这岂非温良恭俭让，再加道家的清静无为？

百丈怀海还规定，禅院僧尼在学佛修道的同时必须参加生产劳动，自己解决自己的生活问题。

他本人更是亲自开荒种地，一日不作，一日不食。

这样一种“农禅”

生活，与儒家主张的耕读生涯，又是何其相似乃尔！

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但对于佛教，却是革命。