二九文学

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第一百零三章 京城（第2页）

早在宋真宗时期，当时的宰相王旦就指出：“京城资产百万者至多，十万而上，比比皆是。”

这是个什么概念呢？吴箕在《常谈》中写到：“《史记?货殖列传》中，所载富者，固曰甚盛，然求之近代，似不足道。

樊嘉以五千万为天下高赀。

五千万钱在今日言之，才五万贯尔。

中人之家，钱以五万缗计之者多甚，何足传之于史？”

汉代能入史册的巨富所达到的财富，在宋代还不如众多平常中产之家所拥有的财富。

在唐代的贫眼所惊之华丽器物，在宋代已是百姓寻常之物。

沈括在《梦溪笔谈》中说道：“唐人作富贵诗，多记其奉养器服之盛，乃贫眼所惊耳。

如贯休《富贵曲》云：'刻成箏柱雁相挨。

’此下里鬻弹者皆有之，何足道哉？又韦楚老《蚊诗》云：'十幅红绡围夜玉。

’十幅红绡为帐，方不及四五尺，不知如何伸脚？此所谓不曾近富儿家。”

宋人嘲笑唐人贫眼没见过世面，那是因为宋代民间财富比前代所取得的飞跃性进步。

物质的极度丰富，也造成了人民对精神文明的强烈追求。

当初欧阳修就在他的《归田录》中这样说道：“相国寺前，熊翻筋斗；望春门外，驴舞柘枝。”

李觏也在他的《富国策》这样描述：“今也里巷之中，鼓吹无节，歌舞相乐，倡优扰杂，角抵之戏，木棋革鞠，养玩鸟兽。”

周密《武林旧事》：“至于吹弹、舞拍、杂剧、杂扮、撮弄、胜花、泥丸、鼓板、投壶、花弹、蹴鞠、分茶、弄水、踏混木、拨盆、杂艺、散耍，讴唱、息器、教水族水禽、水傀儡、鬻水道术、烟火、起轮、走线、流星、水爆、风筝，不可指数，总谓之'赶趁人’，盖耳目不暇给焉。”

宋代城市中甚至首度出现了专供各种歌舞、说唱、曲艺、杂技等从事表演艺术的艺人们的固定表演的场所“瓦舍”

、“勾栏”

、“乐棚”

等。

看着这些人脸上洋溢的质朴笑容，莫凡在心中暗自下定决心。

既然我己经来到了这里，而且还学到了一身武功，那我就要尽一尽自己的绵薄之力。

也许，我的努力改变不了什么，但任何一个有良知的人，都不会眼睁睁的看着北方落在外族手中，眼睁睁的看着靖康耻的发生。

不让岳飞口中，靖康耻犹未雪，臣子恨何时灭的悲剧发生。

既然我来了，那我就要不负此行。

莫凡在心中暗自下定决心。

不久，莫凡便来到了“八方客栈”

。

这里，与所有的客栈没什么两样，一样的人声鼎沸。

静静的坐在开好的房间里，莫凡的神色突然变得挣扎不定了起来。

“现在到底要怎么办呢？”

莫凡皱着眉头，一脸的苦色。

莫凡身怀万民请愿书，照理说他现在已经到了京城，现在他应该想办法让份请愿书尽快被皇上看到，从而扳倒惊怖大将军。

可这就迁扯出一个问题了，自己不过是个无名小卒，又有何德何能呢，让自己的东西，出现在皇上的案头呢？

可是，此物要是不呈上去，不把皇上所知，那惊怖大将军又该如何被扳倒呢？

这种类似于先有鸡，还是先有蛋的问题，才是令莫凡苦恼不已的原由。