二九文学

手机浏览器扫描二维码访问

第33章 将汉帝国理论化的哲学家 董仲舒2（第1页）

政治哲学

可是不是一切人都能自己做到这一点。

所以政府的职能就是帮助发展人性。

董仲舒写道：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”

（《深察名号》）

王者以庆、赏、罚、刑为“四政”

，相当于四季。

董仲舒说：“庆赏刑罚与春夏秋冬，以类相应也，如合符。

故曰王者配天，谓其道。

天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。”

（《四时之副》）

政府的组织也是以四季为模型。

照董仲舒说，政府官员分为四级，是模仿一年有四季。

每级每个官员下面有三个副手，也是模仿一季有三月。

官员像这样分为四级，又是因为人的才能和德性也是自然地分为四等。

所以政府选出那些应该当选的人，再按他们德才的自然等级而加以任用。

“故天选四时、十二（月），而人变尽矣。

尽人之变，合之天，唯圣人者能之。”

（《官制象天》）

天人关系既然如此密切，所以董仲舒认为，社会上政治的过失必然表现为自然界的异常现象。

阴阳家早已提出这种学说，董仲舒则提供目的论的和机械论的解释。

从目的论上讲，人间的政治过失必然使天生气，发怒。

天怒的表现，是通过自然界的灾异，诸如地震、日食、月食、旱灾、水灾。

这都是天的警告，要人主改正错误。

从机械论上讲，照董仲舒所说，则是“百物去其所与异，而从其所与同”

，“物固以类相召也”

（《同类相动》）。

所以人的异常必然引起自然界的异常。

董仲舒认为这完全是自然规律，毫无超自然的因素，这就与他在别处所讲的目的论学说矛盾了。

历史哲学

在第十二章我已经讲到邹衍如何以五德终始的学说解释改朝换代。

某个朝代，因为它用某德，必须用合乎此德的方式进行统治。

董仲舒修改了这个学说，认为朝代的更迭不是根据五德运行，而是根据他所说的“三统”

顺序。