二九文学

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第25章 儒家的现实主义派 荀子2（第1页）

所以，知道的、希望的，二者不同。

知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需要情感的满足。

在决定对死者的态度时，不能不考虑理智和情感这两个方面。

照儒家解释的，丧祭之礼正好做到了这一点。

我已经说过，这些礼本来含有不少迷信和神话。

但是经过儒家的解释，这些方面都净化了，其中宗教成分都转化为诗。

所以它们不再是宗教的了，而单纯是诗的了。

宗教、诗，二者都是人的幻想的表现。

二者都是把想象和现实融合起来。

所不同者，宗教是把它当做真的来说，而诗是把它当做假的来说。

诗所说的不是真事，它自己也知道不是真事。

所以它是自己欺骗自己，可是是自觉的自欺。

它很不科学，可是并不反对科学。

我们从诗中得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。

照儒家所说，我们行丧祭之礼的时候，是在欺骗自己，而又不是真正的欺骗。

《礼记》记孔子说：“之死而致死之，不仁，而不可为也。

之死而致生之，不智，而不可为也。”

（《檀弓上》）这就是说，我们对待死者，不可以只按我们所知道的，或者只按我们所希望的去对待。

应当采取中间的方式，既按所知道的，又按所希望的去对待。

这种方式就是，对待死者，要像他还活着那样。

荀子在他的《礼论》中说：“礼者，谨于治生死者也。

生，人之始也；死，人之终也。

终始俱善，人道毕矣。

……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而背叛之心也。

……故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所致重其亲，于是尽矣。”

“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。

故如死如生，如亡如存，终始一也。

……故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。”

《礼论》中还说：“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。

圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。

其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。

……事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。”

照这样解释，丧礼、祭礼的意义都完全是诗的，而不是宗教的。

除了祭祖先的祭礼，还有其他各种祭礼。

荀子用同一个观点对它们做了解释。

《天论》有一段说：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。