二九文学

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」

丁寿默然，老叫化说的也是实情，大明朝流年不利，二百七十六年国祚天

灾不绝，共计有一千余次，公元1500年之后，小冰河期气候影响加重，更

是「无岁不告灾伤，一灾动连数省」，凭着明朝市民阶层的兴起，城市化大发

展，都城大邑内无论是讨生活还是舍饭施粥，都要比乡野间容易生存，一逢灾

年，流民乞丐便纷纷进城乞讨，皇城东安门夹道都有被乞丐堵住的时候。

沉思片刻，丁寿又开言道：「即便如此，朝廷对受灾流民并非置之不问，

只要愿归本籍，赐田十五亩，赠耕牛稻种，安家之需足矣。

」这是朝廷法度，

只要国有余力，便会监督执行，现而今还不是明后期财政匮乏，要依靠地方士

绅的「同善会」帮着救济贫民的时候。

多说一句明后期盛行的「同善会」，与官办的「养济院」不同之处在于救

济标准，养济院针对本地籍贯，无人收养的鳏寡孤独疾废之人都予救济，若是

外地流民多了也可破例，同善会执行的则是会员制度，听着很高端吧，新人入

会必须会员作保，于是一个辅助官方救济的组织就同提供钱粮的本地士绅绑在

了一起，晓得东林复社抗起税来为何一呼百应了吧，大明对年收入四十两以下

是免税的，碍不着平民百姓和小商小贩的事，可架不住吃人嘴短啊。

「乞丐做三年，神仙也不换。

」涂大勇懒洋洋地伸了伸腰，「自由自在惯

了，自然不愿再受约束。

」

「成群结队，招摇过市，岂不滋扰地方，祸害乡邻，令地方有司为难？」

丁寿斜睨对方道。

大明治下乞丐数量是纳入地方官政绩考评的，西班牙使者拉达说在中国城

市见不到乞丐有可能是真的，要是摊上太祖太宗的时候，地方官因为街面上有

乞丐不得收养还要挨板子。

同样英国马戛尔尼笔下看到遍地乞丐也八成不假，不说那掺了多少水的「

乾隆盛世」，就制度而言，我大清对乞丐流民的管理走的也是另一个套路——

合法化，直接给这帮花子头封官，把乞丐纳入地方保甲，成了乞丐便世代不易

，再没有大明朝今天是流民乞讨，改日未必不是纳粮顺民的机会，养济院也没

了明朝时的高福利待遇，与前朝赖在养济院蹭吃蹭喝不走相比，我大清进养济

院是比打板子还有效的惩治办法，清人也不再同明人一样对乞丐尚抱有怜悯之

心，按照清末徐珂之女的想法，乞丐这些社会毒瘤都该被洪水、瘟疫这些天灾

给收喽。

不过大清朝虽说执行了这制度，最早提出这办法的却是东林元老高攀龙，

这帮标榜仁义道德的读书人也许是想弥补蒙元时期被列为「臭老九」的心理创

伤，孜孜矻矻为天下人等分类，毫不客气的将乞丐列入「无耻」行列，高攀龙

便是想颁发「火烙印牌」，将乞丐纳入乡约保甲，可惜壮志未酬，这位「入云

龙」就被九千岁玩死了，遗愿只得由摘了桃子的大清圣祖仁君们一一完成。

当然这都是另一个时空的后话，此时的涂大勇可不认为自己有什么错，「