二九文学

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第45章 公元的开启（第2页）

所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

起初，地上的人并不信他，于是他就行真理的奇迹在人们中间——他将水变成酒；让海在风浪中平静；让得病的康复，让失明的得见；让海变成平地，而他则在上面行走。

在加利利的抹大拉（magdala），约书亚想起三百多年前死在吐火罗人之地的阿弥蒂斯，他曾承诺要拯救她，把她从死里复活。

于是，他用真理的力量驱走她记忆里的邪灵，把她的生命重新带到他的身边，成为他的同伴（panion），她的化名是马利亚（mary）。

他吻在她的额头上：“你得救了马利亚，你的心被高举到天国，你的灵魂得到了圆满。”

然而，他所做的这些奇迹，并未让人们真正的相信救赎已经到来。

在逾越节上，他对他的使徒们说：“人们喜欢见奇迹，但见着奇迹才起的信不是真实的信，这信不可长久。

若希伯来人都相信，人的苦源自于亚当的罪。

那么，我就扮这样一场戏，至少让犹太地上的人们相信，他亚当一个人所犯的罪，由我一个人来赎了；我赎了亚当的罪，也就赎了这世上所有人的罪。

你们被救，没有任何代价，因为神使太阳上升，光照恶人，也照善人。

降雨给义人，也给不义的人；因此人子将要被交在人手里，他们要杀害他，从那日以后，你们的罪就都被天父一笔勾销了！”

于是约书亚就上了十字架，站在十字架旁见证这一刻的，有他母亲——那从天上下来的灵，与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚（mary

of

clopas），以及抹大拉的马利亚。

当约书亚代人类受了那罪的罚，人们就相信世上的一切苦难都终结了。

后来，人们这样传颂这个故事：世界之初，名为混沌；神行于水面，创造万物，直到大洪水降到地上，这之间所发生的一切，被称为光之纪元；大洪水之后，万国在地上兴起，黎庶涂炭，众生荼毒，直至人子降临前所发生的一切，被人们称之为伊斯特里亚纪元。

后来，从人子降到这世上起，直到永世——都是受膏者（christos）的纪元。

经文注解：

james，公义者雅各布（英语：saint

james

the

just，希伯来语：?????，希腊语：i?kwβo?，－62年），是早期基督教会历史中很重要的人物，有人认为他就是《马可福音》中的小雅各布（十二使徒之一）

sin，《新约圣经》记载，有学者相信，这边所提到的西门，与奋锐党的西门、耶路撒冷的西门是同一个人

jude，希腊语：iouδa?，英语：jude，judas，judah，传统上，他被认为是《犹大书》的作者，他也有可能即是十二使徒中的犹大

capernaum，天主教思高本译作葛法翁，是圣经中的地名，系加利利海附近一域

iesous，或y?ho?ua，犹太名字约书亚，在希腊语音译为耶稣

magdala，抹大拉镇，这是罗马犹太加利利海西岸的一个渔镇

panion，在《腓力福音》中有一句：“救世主的同伴（亚拉姆语在那个时候“同伴”

这词，可能是指“配偶”

）是玛利亚·抹大拉

mary，即抹大拉的马利亚（mary

magdalene），在《新约》中被描写为耶稣的女性追随者

mary

of

clopas，希腊语：map?a?to?kλwπ?，新约圣经人物，为耶稣的门徒之一，四福音中其他三位马利亚记载的事迹不少，惟有革罗罢的妻子马利亚仅记载一处

christos，受膏，又称基督，这个词的本意是用芳香的油、奶、水或其他物体，倾倒或涂抹，来自希腊语xpiσt??（christos），意思是“受膏者”

，这个词来源于希腊语动词xp?w（chri?o）