二九文学

手机浏览器扫描二维码访问

第326节 宗教改革（第1页）

复回中原]第326节宗教改革——

第326节宗教改革

神使在传播炎黄教的同时，还经常辅以一些神话传说，说得言之凿凿，以达到令教民深信不疑的目的。

这些神话传说都是荀彧等九位能臣网罗各种民间传说，再进行一定的艺术加工，规避每个传说与传说之间的逻辑冲突之处，最终形成一套完整的炎黄神话体系。

其中，以炎黄二帝为核心的传说就占了近八成。

其内容主要以炎黄二帝带领族人战胜各种妖魔鬼怪，天灾**，使炎黄子孙最终得以在华夏这块大地上繁衍生息为主题。

进一步巩固炎黄二帝在教民心中神圣不可亵渎的地位。

再将每一个姓氏的祖先，张，王，李，赵，孙，吴，孔，孟等等，都说成是当年炎黄二帝身边的随从，在追随炎黄二帝的过程中，学会了这样那样的本领。

潜移默化中，深化教民对炎黄二帝的认同感，置于各自祖先之上。

强调善恶有报，生死轮回；天理昭彰，报应不爽。

今世行善，不但死后可与祖先一起追随在炎黄二帝身边，享乐在天庭，而且再投胎时还能过上富足美好的生活。

而今世行恶，则死后会被祖先抛弃，自然也就无法追随炎黄二帝，来世投抬将成为猪狗牛马，受尽鞭责苦累。

至于作恶多端者，死会还会下地狱，几十年甚至数百年在生不如死的痛苦折磨中度过……

如此一整套神话体系所要教导人们的宗旨，无外乎嫉恶行善，团结互爱，忠义廉耻，诚信仁孝……引导人们形成一种积极的健康的人生观和价值观，令整个社会欣欣向荣，风气纯正。

这虽然看似m-信，但以目前人类对世界的认知和文明程度来讲，却是规范人们内心善恶所必需。

法律虽然可以惩治罪犯，但犯罪行为毕竟是外在的表现；而一个人的善恶取决他的内心，法律对于人们内心中的想法却是无从管束，只能靠信仰去引导。

一个没有正确信仰的民族，任由人类与生俱来的原始y-望支配思想，这样的民族永远别想真正的强大起来，光是民族内的矛盾就足以令其成为一盘散沙。

远的不说，就以国人例，我们现在所经历的种种现实，就是最好的例证。

……

回过头来再说张辽远征羌人。

半年前由曹冲下诣出兵，但在送交众议院投票的过程中，却是遇到了一点bō折。

原因就是参议官中也有为数不少的人认为以当前国内形势来看，应该对羌人采取怀柔策略。

这些主和的参议官几乎全部来自内战侵害最严重的州郡，亲身耳闻目睹身边民众疾苦的生活，和城市建设百废待业的困境。

由此，他们认为此时不亦动武，应当蓄存国力休养生息。

这也算是情理之中的事情。

不过，由着这些参议官的论述，却使得原本主战的参议官也产生了动摇。

最终，曹冲下诣的这份远征诣令，众议院第一次投票却是未能通过。

曹冲对此事的态度还没什么。

曹氏亲族中一些反对改革派却是揪住这件事不放，声称这就是改革带来的后果：政令不通，君令如儿戏，长此以往，国将不国。

吴凡等这些反对派七嘴八舌终于把话说完后，才淡淡道：

“改革的目的，是要令国家成为人民的国家，而非皇帝一人。

既然并非皇帝一人的国家，为什么皇帝的命令就一定要通过呢？至于什么长此以往，国将不国之类言论，貌似现在说出来还早了些。

我吴某不喜欢压制不同意见，因为那有违改革之畅所y-言的宗旨。

但是，对于你们这些反对改革者，我并不介意继续奉行改革前的官僚意识，以大压小。”

说到这里，吴凡将怀中揣着的圣诣拿出来，陡然厉s-道：

“在下奉诣改革，有圣旨在此，如有反对者，罪同违抗皇命以后再有出言微词，祸lu-n改革者，立斩不赦”

这一下立即就把反对改革的保守派们给镇住了。

纷纷扭头看向曹冲，却见曹冲一副理当如此的表情。